Ich stoße immer wieder auf die Idee, dass der Sabbat eine christliche Praxis ist, sogar eine geistliche Übung wie Gebet oder Fasten. Die Idee wird auch von angesehenen Autoren wie John Mark Comer und Ruth Haley Barton vertreten. Dennoch ist mir bei dieser Vorstellung nicht ganz wohl.
Diesen Inhalt gibt es in Englisch auch als VIDEO PODCAST
Sabbat für alle?
Mein Stolperstein: Ist es richtig, von einem christlichen Sabbat zu sprechen?
Ist das Sabbatgebot für alle verbindlich, weil es in der Schöpfung verwurzelt ist (2. Mo. 20,11; 31,17), nicht nur in der Geschichte Israels?
Das Westminster Bekenntnis, ein bekanntes reformiertes Glaubensbekenntnis, das ursprünglich 1646 von der Westminster Assembly verfasst und von der Church of Scotland übernommen wurde, geht so weit zu sagen:
Wie es in der Schöpfung begründet liegt, so hat Gott in seinem Wort einen der sieben Wochentage zum Ruhetag [wörtlich: Sabbat] bestimmt, der für ihn heilig gehalten werden soll. Dies ist ein ausdrückliches, sittliches und dauerhaftes Gebot, das alle Menschen zu allen Zeiten bindet. Dieser Ruhetag war von Anbeginn der Welt bis zur Auferstehung Christi der letzte Tag der Woche; nach der Auferstehung Christi ist er auf den ersten Tag der Woche verlegt worden; er wird in der Schrift der Tag des Herrn genannt und soll als der christliche Feiertag [wörtlich: Sabbat] bis ans Ende der Welt gehalten werden. Westminster Bekenntnis 21,7
Es findet sich in der Bibel allerdings kein Hinweis darauf, dass Gott den Sabbat vom Samstag auf den Sonntag verlegt hätte. Der Hinweis auf den „Tag des Herrn“ in Offenbarung 1,10 könnte gut mit dem frühchristlichen Brauch zusammenhängen, am ersten Tag der Woche zur Erinnerung an die Auferstehung zusammenzukommen (vgl. Apg. 20,7 und 1. Kor. 16,2). Daraus lässt sich jedoch nicht ableiten, dass dieser Tag ein christlicher Sabbat ist.
Noch wichtiger ist, dass in der Bibel das Sabbatgebot dem Volk Israel im Kontext des am Berg Sinai geschlossenen Bundes gegeben wird (2. Mo. 31,16-17; Hes. 20,12). Warum sollte dieses Gebot Teil des neuen Bundes sein? Warum sollte es für Christen gelten?
Gesetzlichkeit?
Ich bin mit dieser Art von christlichem Sabbat aufgewachsen. Ich kenne ihre dunkle Seite. Alttestamentliche Vorschriften bezüglich des Sabbats werden auf den Sonntag übertragen, und dieser wird zu einem Tag der Verbote. Für ein Kind heißt das: unbequeme Kleidung; draußen spielen ist nicht erlaubt.
Fairerweise muss man sagen: Das vertreten Comer und Barton sicher nicht. Aber wenn der Sabbat den Status eines weiterhin gültigen Gebots erhält, wird das langfristig zu legalistischen Regeln führen. Außerdem verleitet es dazu, Menschen zu verurteilen, die diese Praxis ablehnen. Denn wenn es ein Gebot ist, müssen es alle befolgen, und zwar richtig.
Ein Sabbatprinzip
Mit einem Sabbatprinzip kann ich viel mehr anfangen. Ruhe und Erholung sind wichtig. Und das Schöne am Sabbat ist, dass Gott uns einen Ruhetag erlaubt – durch sein Vorbild, nicht durch ein allgemeingültiges Gebot (1. Mo. 2,1-3). Das Gebot kommt später, am Berg Sinai.
Wir brauchen Ruhe. Und wir brauchen Rhythmus: täglich, wöchentlich, jährlich.
Überbelastete Hochflieger, die sieben Tage die Woche arbeiten, könnten davon profitieren, diesen Rhythmus als strenge persönliche Regel für sich durchzusetzen. Und jeder tut gut daran, die Notwendigkeit regelmäßiger Ruhe und wöchentlicher Rhythmen zu beachten – nicht, weil es ein Gebot ist, das befolgt werden muss, sondern weil es ein menschliches Bedürfnis ist.
Wichtige Überlegungen
Wenn wir uns dem Neuen Testament zuwenden, finden wir Folgendes: Paulus und die anderen neutestamentlichen Autoren weisen Christen nicht an, den Sabbat einzuhalten. Wenn es wichtig wäre, warum taucht das dann nie in ihren Schriften auf?
Im Gegenteil, Römer 14,5 weist in eine andere Richtung:
Der eine hält einen Tag für höher als den andern; der andere aber hält alle Tage für gleich. Ein jeder sei in seiner Meinung gewiss.
Mit anderen Worten: Es ist nicht falsch, einen bestimmten Tag einzuhalten. Aber es ist auch nicht falsch, dies nicht zu tun. Ruhe ist wichtig, aber nicht der Tag. Falsch wird es erst, wenn man die Einhaltung eines bestimmten Tages zur Pflicht erklärt, sei es, indem man den Sabbat auferlegt, oder indem man anderen verbietet, ihn zu halten.
In Kolosser 2,16-17 heißt es:
So lasst euch nun von niemandem ein schlechtes Gewissen machen wegen Speise und Trank oder wegen eines bestimmten Feiertages, Neumondes oder Sabbats. Das alles ist nur ein Schatten des Zukünftigen; leibhaftig aber ist es in Christus.
Im weiteren Kontext dieser Aussage erwähnt Paulus jedes der sichtbarsten Merkmale Israels, nämlich Beschneidung, Speisegesetze, Feste und Sabbate. Er versteht sie als Hinweise auf eine größere Realität in Christus, nicht als Vorschriften, die für Christen verbindlich sind.
Hebräer 3,7-4,13 ist die längste Stelle im Neuen Testament, die den Sabbat erwähnt, lehrt aber keinen wöchentlichen Sabbat, der eingehalten werden muss. Die „Sabbatruhe“, die bleibt (Luther übersetzt nur „Ruhe“; Hebr. 4,9), wird als wichtige Realität verstanden, nicht als fromme Praxis oder Übung.
Der Hebräerbrief versteht den Ruhetag Gottes als fortdauernd. Grundlage für diese Interpretation ist wahrscheinlich, dass 1. Mose 2,1-3 den Refrain der ersten sechs Tage nicht wiederholt: „Und es war Abend und es war Morgen, der erste Tag“ (1. Mo. 1,5). Gottes Ruhe dauert bis heute an.
Daraus folgt für den Verfasser des Hebräerbriefs, dass die Sabbatruhe für Gläubige eine doppelte Bedeutung hat:
- Sie ist ein Endziel, ähnlich wie das verheißene Land, wo Israel Ruhe finden sollte (Josua 1,13).
- Sie ist auch ein Ziel für die Gegenwart. Wir sollen schon jetzt versuchen, in sie einzutreten (Hebr. 4,11 verbindet Bemühen und Ruhe, ein Paradox). Dies spiegelt die Spannung des Neuen Testaments wider zwischen dem, was Christus bereits vollbracht hat, und dem, was noch kommen wird, dem Schon und Noch-nicht, das die neutestamentliche Theologie prägt. Beachte das Präsens in Hebräer 4,3: „Denn wir, die wir glauben, gehen ein in die Ruhe.“
Hier geht es nicht darum, einen Tag von sieben als besonderen Tag zu begehen. Es geht vielmehr darum, in eine andere Lebensweise einzutreten. Jeder Tag sollte von der Ruhe Gottes geprägt werden; der Sabbat gilt jetzt an allen sieben Tagen, nicht nur an einem von sieben.
Ursprung des christlichen Sabbats
Wenn der christliche Sabbat nicht aus dem Neuen Testament stammt, woher kommt die Vorstellung dann?
Die frühen Kirchenväter befürworteten keinen christlichen Sabbat. Wie bereits erwähnt, traf sich die Urkirche zwar an Sonntagen, betrachtete dies jedoch nicht als Sabbat. In den ersten drei Jahrhunderten schreibt keiner der Kirchenväter über den Sonntag als den „neuen“ Sabbat. In den folgenden Jahrhunderten jedoch nahm der Sonntag allmählich Merkmale an, die mit dem biblischen Sabbat in Verbindung stehen.
Martin Luther und Johannes Calvin lehnten die Vorstellung eines christlichen Sabbats ab:
Im 16. Jahrhundert betonten Johannes Calvin und Martin Luther den Wert des Sonntags als Ruhe- und Gottesdiensttag, betrachteten den Sonntag jedoch nicht als christliche Erfüllung des jüdischen Sabbats. (Baab 2011: 728; mehr dazu im Anhang)
Wie fand der christliche Sabbat also Eingang in die protestantischen und evangelikalen Traditionen? Erst später und besonders unter den Puritanern setzte sich der christliche Sabbat durch (siehe Anhang). Alttestamentliche Sabbatvorschriften wurden dem christlichen Sonntag auferlegt. Vom Anfang an aber ist es nicht so gewesen.
Ich freue mich darauf, dieses Buch zu lesen:
Landers, Beau M. 2026. Christ Will Give You Rest: A Biblical Theology of the Sabbath, New Studies in Biblical Theology, 66 (Apollos) (Partnerlink)
Anhang: Luther und Calvin
Nachfolgend eine Zusammenfassung von ChatGPT darüber, was Luther und Calvin vom Sabbat hielten.
Martin Luther
Martin Luther lehrte nicht, dass der Sonntag den jüdischen Sabbat als göttlich vorgeschriebenen christlichen Sabbat ersetzte.
Seine Position war:
- Das vierte Gebot wird in seinem tieferen Zweck erfüllt: Die Menschen sollen Gottes Wort hören und ihn anbeten.
- Die spezifische Anforderung, den siebten Tag einzuhalten, gehörte Israel gemäß dem mosaischen Bund.
- Christen können sich an jedem Tag versammeln.
- Der Sonntag wird wegen der kirchlichen Tradition, der praktischen Ordnung und seiner Verbindung zur Auferstehung Christi begangen – nicht, weil es der „neue Sabbat“ ist.
Dies zeigt sich deutlich im Großen Katechismus Luthers, wo er argumentiert, dass der betreffende Tag nicht in sich heilig ist; wichtig ist, Zeit für Gottes Wort einzuplanen.
Johannes Calvin
Johannes Calvin vertrat eine etwas nuanciertere Position.
Er lehnte die Vorstellung ab, dass Christen verpflichtet sind, den jüdischen Sabbat als solchen einzuhalten. In Unterricht in der christlichen Religion (Institutio, 2.8) argumentiert er:
- Der zeremonielle Aspekt des Sabbats (des siebten Tages) wurde in Christus abgeschafft.
- Das moralische Prinzip bleibt bestehen: Gläubige brauchen regelmäßigen Gottesdienst, Unterweisung und Ruhe von der gewöhnlichen Arbeit, damit sie sich Gott widmen können.
- Die Kirche versammelt sich klugerweise am Sonntag, aber der Sonntag ist keine Fortsetzung des mosaischen Sabbats.
Calvin kritisierte ausdrücklich diejenigen, die den Sonntag behandelten, als hätte er die gesetzlichen Verpflichtungen des jüdischen Sabbats geerbt.
Eine wichtige Einschränkung
(…) Die spätere reformierte Theologie – insbesondere unter englischen und schottischen Puritanern und im Westminster Bekenntnis – entwickelte das, was oft als christliche Sabbatlehre bezeichnet wird. Nach dieser Ansicht
- Bleibt das Sabbatgebot moralisch verbindlich.
- Aber der Tag wurde vom siebten auf den ersten Tag (Sonntag) verlegt.
- Dadurch wurde der Sonntag zum christlichen Sabbat.
Das ist nicht Luthers Ansicht und geht über Calvins Position hinaus.
(…) [Zusammengefasst,] der Konsens der meisten Reformationshistoriker:
- Luther: Der Sonntag ist eine sinnvolle kirchliche Ordnung, nicht der christliche Sabbat.
- Calvin: Der jüdische Sabbat ist in Christus erfüllt; Christen sollten regelmäßig Gottesdienst abhalten und sich ausruhen, aber der Sonntag ist nicht einfach der Sabbat, der auf einen anderen Tag verschoben wurde.
Bildnachweis
Alle Bilder stammen von Pixabay.
Literaturangaben
Baab, Lynne M. 2011. ‘Sabbath’, in Scorgie, Glen G., and others (eds). Dictionary of Christian Spirituality (Zondervan), pp. 727-29 (Partnerlink)
Als Amazon-Partner verdiene ich an qualifizierten Verkäufen. Einige der Links in diesem Text sind affiliate links (Partnerlinks). Wenn du über diese Links etwas kaufst, hilfst du mir, die Kosten für Create a Learning Site abzudecken.