{"id":845,"date":"2015-08-06T02:10:57","date_gmt":"2015-08-06T00:10:57","guid":{"rendered":"https:\/\/www.wilrens.org\/de\/?p=845"},"modified":"2024-08-07T15:53:21","modified_gmt":"2024-08-07T13:53:21","slug":"cals16","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.wilrens.org\/de\/2015\/08\/cals16\/","title":{"rendered":"Sieben Gr\u00fcnde, das Buch Levitikus (3. Mose) zu lesen"},"content":{"rendered":"\n

Torsten, mit dem ich viele Jahre in der Schule f\u00fcr Bibelstudium zusammenarbeitete, meint, 3. Mose sei das wichtigste Buch im Pentateuch (Sammelbegriff f\u00fcr die f\u00fcnf B\u00fccher Mose, auch Thora<\/i> genannt). Damit hat er nat\u00fcrlich Unrecht. Meine Frau findet, Numeri (4. Mose) sei das wichtigste; aus dem Grund gab es Anfang Jahr eine Ausgabe von Create Learning Site mit sechs Gr\u00fcnden, das Buch Numeri zu lesen<\/a>. Wenn du mich fragst: Ich tendiere zum Buch Genesis (1. Mose) oder Exodus (2. Mose). Oder ist es vielleicht Deuteronomium (5. Mose)?<\/p>\n\n\n\n

Diesen Brief gibt es in Englisch auch als Video Podcast<\/span><\/a><\/em><\/span><\/p>\n\n\n\n

Auf jeden Fall bedeutet Torstens Pr\u00e4ferenz (so viel muss ich ihm lassen), dass Levitikus nicht un<\/span><\/i>wichtig sein kann. Vielleicht hat er sogar (ein bisschen) recht: Immerhin bildet Levitikus die Mitte des Pentateuchs. Und im Zentrum dieses zentralen Buches, im 3. Mose 16, lesen wir \u00fcber den Vers\u00f6hnungstag (oder besser: Tag der Reinigung). Wenn es darum ging, Israels Beziehung zu Jahwe zu sichern, gab es im ganzen Jahr keinen wichtigeren Tag.<\/p>\n\n\n\n

Damit haben wir schon zwei Gr\u00fcnde gefunden, dieses Buch zu lesen:<\/p>\n\n\n\n

1. Levitikus ist das Zentrum und in gewissem Sinne das Herz der Thora.<\/b> Wie Torsten klarmacht, ist dieses Buch im Pentateuch von zentraler Bedeutung und deswegen auch f\u00fcr die gesamte Heilige Schrift fundamental wichtig.<\/p>\n\n\n\n

2. In diesem Buch lesen wir vom Vers\u00f6hnungstag.<\/b> Wie wir sehen werden, ist \u201eReinigungstag\u201c eigentlich eine bessere Bezeichnung f\u00fcr diesen Tag, an dem jede Unreinheit und jede Ungerechtigkeit vom Heiligtum und vom Volk entfernt wurde.<\/p>\n\n\n\n

Mit dem Opfersystem, das in der ersten H\u00e4lfte dieses Buches beschrieben wird, l\u00f6st dieser Tag das Problem von Israels S\u00fcnden. So deutet er auch in mehreren Hinsichten auf den Opfertod Jesu hin. Gleichzeitig hilft dieses Buch uns, das alttestamentliche Opfersystem zu verstehen.<\/p>\n\n\n\n

Wie allgemein bekannt ist, stirbt in der Opfersymbolik das Opfertier anstelle des Opfernden. Das Blut des Opfertieres als Symbol des Lebens wird vergossen und macht so diesen Sinn sichtbar. Der Tod des Opfertieres macht klar, wie ernst und verheerend die Konsequenzen der S\u00fcnde sind. Er bietet gleichzeitig eine L\u00f6sung f\u00fcr das Problem der Schuld oder der Unreinheit der Israeliten. Das ist allerdings nicht die ganze Geschichte.<\/p>\n\n\n\n

Es gibt einen zweiten Aspekt, der einen weiteren Schritt (den Vers\u00f6hnungstag) zwingend notwendig macht. Indem der Priester mit dem Blut des Opfertieres den Altar befleckt, entfernt er Unreinheit und Schuld vom Opfernden und \u00fcbertr\u00e4gt sie auf Altar und Heiligtum. Dass das der Zweck dieser Handlung ist, wird laut Roy Gane (2004:104) im Hebr\u00e4ischen klarer als in den meisten \u00dcbersetzungen. \u201cWenn der Priester ihm so S\u00fchne wegen seiner Vers\u00fcndigung erwirkt hat, wird ihm Vergebung zuteil werden\u201c (3. Mo. 4,26b), hei\u00dft es in der Menge-\u00dcbersetzung. Es sollte aber hei\u00dfen: Reinigung (statt S\u00fchne) von<\/span> (statt wegen) seiner Vers\u00fcndigung. Das Blut als Tr\u00e4ger des Lebens \u00fcbertr\u00e4gt die S\u00fcnde vom Opfernden auf den Altar und auf das Heiligtum: Der S\u00fcnder l\u00e4sst seine Schuld dort zur\u00fcck. Das ist der Grund, dass nicht der Opfernde mit Blut gesprenkelt wird: Damit w\u00fcrde man ihm seine Schuld und Unreinheit wieder zur\u00fcckgeben (ibid.: 106)!<\/p>\n\n\n\n

Das f\u00fchrt aber zu einem Problem. Mit der Zeit h\u00e4uft sich immer mehr S\u00fcnde und Unreinheit im Heiligtum an. Der Vers\u00f6hnungstag (3. Mo. 16), oder der Reinigungstag, ist die L\u00f6sung f\u00fcr dieses Problem. F\u00fcnf Tiere braucht es f\u00fcr diese Zeremonie: einen Stier als S\u00fcndopfer f\u00fcr den Priester, eine Ziege als S\u00fcndopfer f\u00fcr das Volk, eine zweite Ziege f\u00fcr \u201eAsasel\u201c (16:8; dieses hebr\u00e4ische Wort wird manchmal mit \u201eS\u00fcndenbock\u201c \u00fcbersetzt; wahrscheinlicher handelt es sich um den Namen eines D\u00e4mons) und zwei Schafb\u00f6cke als Brandopfer.<\/p>\n\n\n\n

Die zwei erstgenannten Tiere werden geschlachtet, und anschlie\u00dfend bringt der Hohepriester von ihrem Blut in das Allerheiligste \u2013 der einzige Anlass im Jahr, an dem jemand \u00fcberhaupt dort hineingehen durfte. Diesmal ist die Wirkungsrichtung der symbolischen Handlung umgekehrt. S\u00fcnde und Unreinheit werden nicht vom S\u00fcnder auf das Heiligtum \u00fcbertragen, sondern vom Heiligtum auf das Opfertier:<\/p>\n\n\n\n

\n

\u2026und soll so das Heiligtum ents\u00fchnen wegen der Verunreinigungen der Israeliten und wegen ihrer \u00dcbertretungen, mit denen sie sich vers\u00fcndigt haben. So soll er tun der Stiftsh\u00fctte, die bei ihnen ist inmitten ihrer Unreinheit. (3. Mo. 16,16; Luther 1984)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Eine genauere \u00dcbersetzung (Gane 2004: 272) zeigt deutlich: Es geht darum, die Verunreinigung vom Heiligtum zu entfernen:<\/p>\n\n\n\n

\n

So soll er das Allerheiligste von<\/span> den Unreinheiten der Israeliten und von<\/span> ihren \u00dcbertretungen wie auch allen ihren S\u00fcnden reinigen\u2026<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Da sowohl der Stier wie auch die Ziege au\u00dferhalb des Lagers verbrannt werden, findet eine Entsorgung statt, die allerdings, wie sich zeigt, noch nicht weitreichend genug ist. Es braucht noch die zweite Ziege, damit auch die moralischen \u00dcbertretungen Israels gr\u00fcndlich und vollst\u00e4ndig entfernt werden. Durch Handauflegung und Schuldbekenntnis werden die \u00dcbertretungen auf das Tier geladen, das anschlie\u00dfend samt seiner Ladung in der Wildnis freigelassen wird (3. Mo.16,21f).<\/p>\n\n\n\n

Das Opfersystem, wie es die erste H\u00e4lfte des Buches Levitikus darstellt, beschreibt somit einen Prozess, in dem in zwei Stufen mit Unreinheit und S\u00fcnde abgerechnet wird, wobei das Heiligtum sozusagen als Zwischenlager dient.<\/p>\n\n\n\n

3. Durch Levitikus lernen wir die Sprache von Riten und Ritualen zu verstehen.<\/b> Es handelt sich hier um eine Sprache, die von der westlichen Welt, stark gepr\u00e4gt von der Wissenschaft und der Aufkl\u00e4rung, schlecht verstanden wird. Die Wirksamkeit von Ritualen basiert nicht, wie die Physik und die Biologie, auf Ursache und Wirkung. Ihr Wesen ist die Analogie, der Parallelismus und die Symbolik; effektiv wird das Ritual durch Gottes Wirken, nicht durch die Naturgesetze. Durch seine Symbolik wirkt das Ritual ganz tief im Inneren des Menschen und be<\/span><\/i>wirkt so ein geistliches Verst\u00e4ndnis und geistliche Ver\u00e4nderung. Gleichzeitig liefern Rituale Worte, Bilder und Handlungen, die Erl\u00f6sung und andere geistliche Aspekte anschaulich und somit verst\u00e4ndlich machen.<\/p>\n\n\n\n

4. Durch Levitikus verstehen wir etwas Fundamentales \u00fcber Gott und \u00fcber uns selbst als Menschen.<\/b> Weil dieses Verst\u00e4ndnis mit der Betonung auf Reinheit, Trennung und \u201eabgestufte Heiligkeit\u201c (mehr dazu gleich) zu tun hat, \u00fcberschneidet Punkt 4 sich mit Punkt 3: es geht hier zum Teil auch um die Sprache der Rituale. Da die Themen Reinheit und Heiligkeit im Buch so zentral sind, sollten sie hier aber besonders erw\u00e4hnt werden.<\/p>\n\n\n\n

Levitikus lehrt uns, dass Gott rein und heilig (und dadurch auch furchterregend) ist \u2013 und dass wir es nicht sind. Das Ergebnis: Wir ahnen, dass es eine tiefe und breite Kluft gibt, die Menschen und Gott voneinander trennt: Er ist unnahbar.<\/p>\n\n\n\n

Wenn Nadab und Abihu Gottes Anweisungen ignorieren und nach eigenem Ermessen handeln, verzehrt sie ein Feuer (3. Mo. 10). Es handelt sich um eine von insgesamt nur zwei Erz\u00e4hlungen im ganzen Buch. Damit liegt auf der Hand, dass diese Geschichte illustriert, um was es im Buch geht. Gott sollte man nicht leichtsinnig begegnen; es braucht Vorsicht und Vorbereitung. Das ist zugegebenerma\u00dfen weniger als die halbe Wahrheit; die andere, wichtigere H\u00e4lfte ist seine Liebe und Geduld.<\/p>\n\n\n\n

Diese Wahrheit zeigt sich unter anderem in der abgestuften Heiligkeit, in der das Heiligtum klar vom Lager getrennt ist. Das Heiligtum selbst teilt sich in drei weitere Stufen auf: den Vorhof, das Heilige und das Allerheiligste. Die zunehmende Kostbarkeit des verwendeten Materials (au\u00dfen Kupfer und Silber, innen Gold) unterstreicht die zunehmende Heiligkeit. Das gleiche gilt f\u00fcr die abnehmende Zug\u00e4nglichkeit dieser Stufen: Nur wer rein ist, darf den Vorhof betreten, nur Priester d\u00fcrfen die Stiftsh\u00fctte betreten, nur der Hohepriester darf einmal im Jahr das Allerheiligste betreten.<\/p>\n\n\n\n

Diese Wahrheit zeigt sich ebenfalls in den Bestimmungen \u00fcber rein und unrein (3. Mo. 11-15). Es sind gerade auch diese Vorschriften, die auf uns so befremdend wirken. Dass man keine Ratten und keine Geier essen sollte, das k\u00f6nnen wir noch nachvollziehen, aber was ist das Problem bei manchen der anderen Tiere? Wieso durfte Israel sie nicht essen? Und warum war eine Frau unrein, die ihre Tage hat oder ein Kind geb\u00e4rt?<\/p>\n\n\n\n

\u00dcber diese Fragen ist schon viel gestritten worden, und eine Einigung ist noch nicht in Sicht. Es ist unwahrscheinlich, dass es hier um Gesundheit und Hygiene geht. Zu viele Elemente in diesen Kapiteln k\u00f6nnen so nicht erkl\u00e4rt werden. Manche argumentieren, dass diese Dinge unrein waren, schlichtweg weil Gott es sagte. Es gebe somit keine logische Erkl\u00e4rung und nicht unbedingt einen Nutzen; es gehe um Gehorsam.<\/p>\n\n\n\n

Am wahrscheinlichsten erscheint mir, dass zwei Faktoren eine Rolle spielen. Erstens hat viel sogenannt Unreines etwas mit Tod und Sterblichkeit zu tun hat. Dazu geh\u00f6ren Blut und auch Sexualit\u00e4t und Geburt, da Beginn des Lebens und Zeugung die andere Seite der Sterblichkeit bilden. Dieses Sterbliche sollte nicht mit dem unsterblichen Gott und seinem Heiligtum in Verbindung gebracht werden. Der zweite Faktor ist Unvollkommenheit. Sie trifft besonders auf Tiere zu, die einem Ideal nicht ganz entsprechen, wie zum Beispiel: Es hat durchgespaltene Klauen, aber ist kein Wiederk\u00e4uer, oder umgekehrt (3. Mo. 11,3-7). Oder: Ist zwar ein Wassertier, hat aber keine Schuppen (3. Mo. 11,9f).<\/p>\n\n\n\n

Wie auch immer die Logik hinter diesen Bestimmungen aussieht, sie helfen uns, unser Denken neu auszurichten: Es gibt rein und unrein, heilig und unheilig \u2013 und Gott geh\u00f6rt zur einen, wir zur anderen Seite dieser Gegens\u00e4tze.<\/p>\n\n\n\n

\"altar-cc0-14761839654_3f46af9ba4_o-634\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

5. Durch Levitikus lernen wir die Bedeutung von Heiligkeit verstehen: das zentrale Thema im Buch. <\/b>Auch dabei handelt es sich um eine Kategorie (\u201eheilig\u201c), die uns nicht ohne weiteres einleuchtet; in der modernen Welt spielt sie keine gro\u00dfe Rolle, wenn \u00fcberhaupt. Die Grundbedeutung von Heiligkeit ist Trennung oder Absonderung zu einem besonderen Zweck. Das macht zum Beispiel die Stiftsh\u00fctte heilig.<\/p>\n\n\n\n

Wenn das Wort Gott beschreibt, will es zum Ausdruck bringen: Gott ist der g\u00e4nzlich Andere und Vollkommene. Wenn es um Menschen geht, gibt es diese Idee der Perfektion oft ebenfalls als Nebenbedeutung, vor allem im moralischen Sinne. Der Heiligkeitskodex in 3. Mose 17-27 (und besonders in 3. Mo. 18-22) enth\u00e4lt deswegen nebst Kultvorschriften auch viele ethische Gebote, die h\u00e4ufig ihre G\u00fcltigkeit erhalten haben. Diese Mischung macht es allerdings schwer, zu entscheiden, was im Text auf welche Weise f\u00fcr uns heute Sinn und G\u00fcltigkeit hat. Es gibt keine einfachen Antworten. Nur, weil etwas in 3. Mose vorgeschrieben oder verboten wird, hei\u00dft nicht in jedem Fall, dass wir es mehr oder weniger genauso machen sollten. Wir k\u00f6nnen aber auch nicht unbedingt davon ausgehen, dass wir es nicht machen sollten!<\/p>\n\n\n\n

Wer sich auf diese Vorschriften einl\u00e4sst und mit ihnen ringt, wird allerdings feststellen, dass sie auch heute noch das lebendige und lebenspendende Wort Gottes sind.<\/p>\n\n\n\n

6. Levitikus lehrt uns die Heiligung der Zeit.<\/b> Dieses Buch redet nicht nur vom geheiligten Raum (die Stiftsh\u00fctte und das israelitische Lager). Es gibt auch eine geheiligte Zeit: die Feste und den Sabbat (vor allem 3. Mo. 23). Der Sabbat belegt, dass es im Leben um mehr geht als Arbeit; mehr noch: Es geht im Leben um mehr als nur dieses Leben. Die Feste feiern einerseits Gottes Versorgung durch die Sch\u00f6pfung und die Ernte, und andererseits erinnern sie an Gottes Handeln beim Auszug der Israeliten aus \u00c4gypten und w\u00e4hrend ihrer Wanderung durch die W\u00fcste. Solche Festtage geben der Zeit einen h\u00f6heren Sinn und erinnerten die Israeliten daran, um was es in ihrer Existenz letztendlich ging.<\/p>\n\n\n\n

7. Das Buch zeigt uns, was Gott wirklich will<\/b>: eine Stiftsh\u00fctte als heiligen Raum, ausf\u00fchrliche Vorschriften \u00fcber \u201eheilig\u201c und \u201erein\u201c, ein Opfersystem und eine Priesterschaft, um mit Verfehlungen und \u00dcbertretungen umzugehen (weil Gott sonst sein besonderes Verh\u00e4ltnis zu Israel abbrechen m\u00fcsste) \u2013 schlie\u00dflich geht es bei diesem ganzen Aufwand um eins: Gott m\u00f6chte bei den Menschen wohnen.<\/p>\n\n\n\n

Eine Idee: Vielleicht hast du deinen Urlaub noch vor dir (und wenn nicht, sicher gibt es bald ein Wochenende?). Wie w\u00e4re es, einige Stunden zu reservieren, um dieses Buch durchzulesen?<\/p>\n\n\n\n

Literaturangaben<\/h2>\n\n\n\n

Abbildungen: The Pictorial Bible and Commentator: Presenting the great truths of God\u2019s word in the most simple, pleasing, affectionate, and instructive manner<\/i> (1878), 167 und 362. https:\/\/www.flickr.com\/photos\/internetarchivebookimages\/14783943313\/<\/a> und https:\/\/www.flickr.com\/photos\/internetarchivebookimages\/14761839654\/<\/a>. No known copyright.<\/p>\n\n\n\n

Die Bibel nach der \u00dcbersetzung Martin Luthers<\/i> (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1984)<\/p>\n\n\n\n

Die Heilige Schrift \u00fcbersetzt von Hermann Menge<\/i> (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1939, 1994)<\/p>\n\n\n\n

Roy E. Gane, NIV Application Commentary: Leviticus, Numbers<\/i><\/a> (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2004)<\/p>\n\n\n\n

Disclosure of Material Connection: Some of the links in the post above are \u201caffiliate links.\u201d This means if you click on the link and purchase the item, I will receive an affiliate commission.<\/p>\n\n\n\n

Wenn du \u00fcber diese Links etwas kaufst, hilfst du mir, die Kosten f\u00fcr Create a Learning Site abzudecken.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Torsten, mit dem ich viele Jahre in der Schule f\u00fcr Bibelstudium zusammenarbeitete, meint, 3. Mose sei das wichtigste Buch im Pentateuch (Sammelbegriff f\u00fcr die f\u00fcnf B\u00fccher Mose, auch Thora genannt). Damit hat er nat\u00fcrlich Unrecht. Meine Frau findet, Numeri (4. Mose) sei das wichtigste; aus dem Grund gab es Anfang Jahr eine Ausgabe von Create […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":847,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"nf_dc_page":"","_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2}},"categories":[73,1],"tags":[78,81,75,77,79,76,80,74],"class_list":["post-845","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-3-mose-levitikus","category-hintergrundwissen","tag-abihu","tag-heiligkeit","tag-jom-kippur","tag-nadab","tag-rein","tag-roy-gane","tag-unrein","tag-versohnungstag"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/www.wilrens.org\/de\/wp-content\/uploads\/2015\/08\/high-priest-14783943313_4671107783_b-634.jpg?fit=634%2C526&ssl=1","jetpack-related-posts":[{"id":775,"url":"https:\/\/www.wilrens.org\/de\/2015\/02\/cals10\/","url_meta":{"origin":845,"position":0},"title":"Sechs Gr\u00fcnde, das Buch Numeri (4. Mose) zu lesen","author":"wilrens","date":"February 5, 2015","format":false,"excerpt":"Wann hast du zuletzt das 4. Buch Mose gelesen? Als Vorbereitung f\u00fcr diese Ausgabe habe ich das Buch an einem Wochenende ganz durchgelesen \u2013 nur damit ich mit Uncle Sam\u2019s Finger auf dich zeigen kann! Im Ernst: Dieses Buch ist es Wert, gelesen zu werden. Wer auch immer entschieden hat,\u2026","rel":"","context":"In "4. Mose (Numeri)"","block_context":{"text":"4. Mose (Numeri)","link":"https:\/\/www.wilrens.org\/de\/category\/thora\/4-mose-numeri\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/www.wilrens.org\/de\/wp-content\/uploads\/2015\/01\/Unclesamwantyou-634.jpg?fit=634%2C423&ssl=1&resize=350%2C200","width":350,"height":200,"srcset":"https:\/\/i0.wp.com\/www.wilrens.org\/de\/wp-content\/uploads\/2015\/01\/Unclesamwantyou-634.jpg?fit=634%2C423&ssl=1&resize=350%2C200 1x, https:\/\/i0.wp.com\/www.wilrens.org\/de\/wp-content\/uploads\/2015\/01\/Unclesamwantyou-634.jpg?fit=634%2C423&ssl=1&resize=525%2C300 1.5x"},"classes":[]},{"id":2019,"url":"https:\/\/www.wilrens.org\/de\/2020\/04\/cals72\/","url_meta":{"origin":845,"position":1},"title":"Opfer und Reinheitsgesetze: Brauchen wir eine Rote Kuh?","author":"wilrens","date":"April 2, 2020","format":false,"excerpt":"Zum ersten Mal seit vielen Jahren habe ich in diesem Januar das vierte Buch Mose gelehrt. Ich werde oft gefragt, was mein Lieblingsbuch der Bibel ist. Meine Antwort war noch nie: \u201e4. Mose!\u201c Aber ich muss sagen, als ich Zeit damit verbrachte, \u00fcber dieses Buch nachzudenken, hat es etwas mit\u2026","rel":"","context":"In "3. Mose (Levitikus)"","block_context":{"text":"3. Mose (Levitikus)","link":"https:\/\/www.wilrens.org\/de\/category\/thora\/3-mose-levitikus\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/www.wilrens.org\/de\/wp-content\/uploads\/2020\/03\/cals-72-Red_Angus_Heifer.jpg?fit=640%2C482&ssl=1&resize=350%2C200","width":350,"height":200,"srcset":"https:\/\/i0.wp.com\/www.wilrens.org\/de\/wp-content\/uploads\/2020\/03\/cals-72-Red_Angus_Heifer.jpg?fit=640%2C482&ssl=1&resize=350%2C200 1x, https:\/\/i0.wp.com\/www.wilrens.org\/de\/wp-content\/uploads\/2020\/03\/cals-72-Red_Angus_Heifer.jpg?fit=640%2C482&ssl=1&resize=525%2C300 1.5x"},"classes":[]},{"id":1006,"url":"https:\/\/www.wilrens.org\/de\/2016\/05\/cals25-2\/","url_meta":{"origin":845,"position":2},"title":"Die verlorene Welt von 1. Mose 1-11","author":"wilrens","date":"May 5, 2016","format":false,"excerpt":"Die Inspiration zum Titel dieser Ausgabe kam durch ein Buch von John Walton \u00fcber das erste Kapitel im Buch 1. Mose: The Lost World of Genesis One. Ich habe diesen Titel schamlos abgewandelt und wiederverwendet, weil er so gut passt zu dem, was ich in dieser Ausgabe sagen m\u00f6chte: Die\u2026","rel":"","context":"In "1. Mose (Genesis)"","block_context":{"text":"1. Mose (Genesis)","link":"https:\/\/www.wilrens.org\/de\/category\/thora\/1-mose-genesis\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/www.wilrens.org\/de\/wp-content\/uploads\/2016\/05\/cals-25-Earth-7203961392_488357f30a_z.jpg?fit=640%2C640&ssl=1&resize=350%2C200","width":350,"height":200,"srcset":"https:\/\/i0.wp.com\/www.wilrens.org\/de\/wp-content\/uploads\/2016\/05\/cals-25-Earth-7203961392_488357f30a_z.jpg?fit=640%2C640&ssl=1&resize=350%2C200 1x, https:\/\/i0.wp.com\/www.wilrens.org\/de\/wp-content\/uploads\/2016\/05\/cals-25-Earth-7203961392_488357f30a_z.jpg?fit=640%2C640&ssl=1&resize=525%2C300 1.5x"},"classes":[]},{"id":2172,"url":"https:\/\/www.wilrens.org\/de\/2021\/04\/cals84\/","url_meta":{"origin":845,"position":3},"title":"Toledot in 1. Mose \u2013 Was bedeutet das und warum ist das wichtig?","author":"wilrens","date":"April 1, 2021","format":false,"excerpt":"Um die Struktur eines Buches zu definieren, gibt es oft mehr als nur eine Option. Manchmal er\u00f6ffnet eine andere Betrachtungsweise neue Einsichten f\u00fcr die Bedeutung und Botschaft eines Textes. Dies trifft sicherlich auf das Buch 1. Mose zu. Diesen Brief gibt es in Englisch auch als VIDEO PODCAST und als\u2026","rel":"","context":"In "1. Mose (Genesis)"","block_context":{"text":"1. Mose (Genesis)","link":"https:\/\/www.wilrens.org\/de\/category\/thora\/1-mose-genesis\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/www.wilrens.org\/de\/wp-content\/uploads\/2021\/02\/cals-84-family-tree-295298_1280.png?fit=1200%2C1184&ssl=1&resize=350%2C200","width":350,"height":200,"srcset":"https:\/\/i0.wp.com\/www.wilrens.org\/de\/wp-content\/uploads\/2021\/02\/cals-84-family-tree-295298_1280.png?fit=1200%2C1184&ssl=1&resize=350%2C200 1x, https:\/\/i0.wp.com\/www.wilrens.org\/de\/wp-content\/uploads\/2021\/02\/cals-84-family-tree-295298_1280.png?fit=1200%2C1184&ssl=1&resize=525%2C300 1.5x, https:\/\/i0.wp.com\/www.wilrens.org\/de\/wp-content\/uploads\/2021\/02\/cals-84-family-tree-295298_1280.png?fit=1200%2C1184&ssl=1&resize=700%2C400 2x, https:\/\/i0.wp.com\/www.wilrens.org\/de\/wp-content\/uploads\/2021\/02\/cals-84-family-tree-295298_1280.png?fit=1200%2C1184&ssl=1&resize=1050%2C600 3x"},"classes":[]},{"id":2064,"url":"https:\/\/www.wilrens.org\/de\/2020\/08\/cals76\/","url_meta":{"origin":845,"position":4},"title":"Das Bild Gottes: Weit mehr als eine fromme Floskel","author":"wilrens","date":"August 6, 2020","format":false,"excerpt":"Als Ausdruck kommt \u201edas Bild Gottes\u201c nur einmal in der Bibel vor, in 1. Mose 1,27. Im Alten Testament findet diese Idee leicht anders formuliert auch in 1. Mose 5,1 und 9,6 Erw\u00e4hnung. Das ist nicht viel. Daraus ergibt sich eine Herausforderung bei der Auslegung. Im Laufe der Jahrhunderte haben\u2026","rel":"","context":"In "1. Mose (Genesis)"","block_context":{"text":"1. Mose (Genesis)","link":"https:\/\/www.wilrens.org\/de\/category\/thora\/1-mose-genesis\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/www.wilrens.org\/de\/wp-content\/uploads\/2020\/06\/cals-76-Creaci%C3%B3n_de_Ad%C3%A1m.jpg?fit=1200%2C559&ssl=1&resize=350%2C200","width":350,"height":200,"srcset":"https:\/\/i0.wp.com\/www.wilrens.org\/de\/wp-content\/uploads\/2020\/06\/cals-76-Creaci%C3%B3n_de_Ad%C3%A1m.jpg?fit=1200%2C559&ssl=1&resize=350%2C200 1x, https:\/\/i0.wp.com\/www.wilrens.org\/de\/wp-content\/uploads\/2020\/06\/cals-76-Creaci%C3%B3n_de_Ad%C3%A1m.jpg?fit=1200%2C559&ssl=1&resize=525%2C300 1.5x, https:\/\/i0.wp.com\/www.wilrens.org\/de\/wp-content\/uploads\/2020\/06\/cals-76-Creaci%C3%B3n_de_Ad%C3%A1m.jpg?fit=1200%2C559&ssl=1&resize=700%2C400 2x, https:\/\/i0.wp.com\/www.wilrens.org\/de\/wp-content\/uploads\/2020\/06\/cals-76-Creaci%C3%B3n_de_Ad%C3%A1m.jpg?fit=1200%2C559&ssl=1&resize=1050%2C600 3x"},"classes":[]},{"id":760,"url":"https:\/\/www.wilrens.org\/de\/2015\/01\/cals9\/","url_meta":{"origin":845,"position":5},"title":"Zitiert Paulus die Schrift ohne R\u00fccksicht auf Kontext? Das Zitat aus 5. Mo. 30 in R\u00f6m. 10","author":"wilrens","date":"January 8, 2015","format":false,"excerpt":"Was ich von N.T. Wrights W\u00e4lzer \u00fcber Paulus lerne, Teil 2 In R\u00f6mer 10 redet Paulus vom Gegensatz zwischen der Gerechtigkeit, die auf Werke basiert, und der Gerechtigkeit aus dem Glauben. Beide begr\u00fcndet er mit einem Vers aus der Thora. F\u00fcr die Gerechtigkeit durch Werke zitiert Paulus 3. Mose 18,5:\u2026","rel":"","context":"In "5. Mose (Deuteronomium)"","block_context":{"text":"5. Mose (Deuteronomium)","link":"https:\/\/www.wilrens.org\/de\/category\/thora\/5-mose-deuteronomium-thora\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/www.wilrens.org\/de\/wp-content\/uploads\/2015\/01\/MP900430644-634.jpg?fit=634%2C422&ssl=1&resize=350%2C200","width":350,"height":200,"srcset":"https:\/\/i0.wp.com\/www.wilrens.org\/de\/wp-content\/uploads\/2015\/01\/MP900430644-634.jpg?fit=634%2C422&ssl=1&resize=350%2C200 1x, https:\/\/i0.wp.com\/www.wilrens.org\/de\/wp-content\/uploads\/2015\/01\/MP900430644-634.jpg?fit=634%2C422&ssl=1&resize=525%2C300 1.5x"},"classes":[]}],"jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.wilrens.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/845","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.wilrens.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.wilrens.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.wilrens.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.wilrens.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=845"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/www.wilrens.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/845\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3034,"href":"https:\/\/www.wilrens.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/845\/revisions\/3034"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.wilrens.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media\/847"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.wilrens.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=845"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.wilrens.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=845"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.wilrens.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=845"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}