<\/p>\n\n\n\n
Als Vorbereitung f\u00fcr diese Ausgabe habe ich das Buch an einem Wochenende ganz durchgelesen \u2013 nur damit ich mit Uncle Sam\u2019s Finger auf dich zeigen kann!<\/p>\n\n\n\n
Im Ernst: Dieses Buch ist es Wert, gelesen zu werden. Wer auch immer entschieden hat, es unter dem Titel \u201eNumeri\u201c zu ver\u00f6ffentlichen, hat nicht viel von Marketing verstanden; wer au\u00dfer einem Mathematiker w\u00fcrde gerne ein Buch \u00fcber Zahlen lesen? (Dieser Titel geht zur\u00fcck auf die Septuaginta, die griechische \u00dcbersetzung des Alten Testaments aus dem 2. Jahrhundert v.Chr., und auf die Vulgata, die wichtigste lateinische \u00dcbersetzung aus dem 5. Jahrhundert.)<\/p>\n\n\n\n
Lass dich davon nicht abschrecken. Dieses Buch hat viel mehr zu bieten als nur Zahlen. Hier sind sechs Gr\u00fcnde, weshalb es sich lohnt, dieses Buch zu lesen, und ich bin mir sicher, dass es noch mehr Gr\u00fcnde gibt.<\/p>\n\n\n\n
Diesen Brief gibt es in Englisch auch als Video Podcast<\/span><\/a><\/span><\/p>\n\n\n\n Wenn du Franziska fragst, welches ihr Lieblingsbuch der Bibel ist, wird sie wahrscheinlich sagen: \u201e4. Mose!\u201c (An manchen Tagen sagt sie vielleicht, dass sie etwa 66 Lieblingsb\u00fccher hat.) Das bedeutet etwas. N\u00e4mlich, dass das Buch unm\u00f6glich langweilig sein kann.<\/p>\n\n\n\n Das Buch f\u00e4ngt mit einem chaotischen Haufen Menschen an. Daraus wird in wenigen Kapiteln eine geordnete Truppe, die sich wesentlich effizienter fortbewegt. Zu viel Struktur wirkt einengend und erstickend; das richtige Ma\u00df macht das Leben einfacher.<\/p>\n\n\n\n In Kapitel 2 wird das Lager der Israeliten organisiert: Jeder Stamm bekommt seinen Platz auf einer der vier Seiten der Stiftsh\u00fctte. Damit sind auch die Reihenfolge beim Aufbrechen und die Marschordnung festgelegt. Die Zelte der Priester und Leviten bilden ein inneres Rechteck zwischen Stiftsh\u00fctte und den \u00fcbrigen Israeliten. Es werden die Aufgaben der Leviten festgelegt (4. Mo. 3-4). Zus\u00e4tzlich werden Posaunen angefertigt (4. Mo. 10,1-11). Sie erm\u00f6glichen die Kommunikation im Lager. So kann das Volk oder die Anf\u00fchrer zusammengerufen oder auch ein Signal zum Aufbruch gegeben werden.<\/p>\n\n\n\n Das Buch warnt wiederholt davor, zu murren oder sich zu beklagen. Nun mache ich das sowieso nicht. Oder selten. Auf jeden Fall nicht oft, ab und zu vielleicht. Bestimmt nicht so oft wie andere Menschen. Also gut\u2026 Ich beklage mich wohl doch. Allerdings nur \u00fcber wichtige Sachen, wie zum Beispiel langsames Internet oder einen langsamen Computer. Oder kein Internet! \u00dcber das Wetter. \u00dcber K\u00e4lte oder Hitze. Hm\u2026<\/p>\n\n\n\n Bist du wie ich, dann brauchst du diese Warnung von Zeit zu Zeit ebenfalls.<\/p>\n\n\n\n Mit der Erz\u00e4hlung \u00fcber die zw\u00f6lf Spione bringt das Buch auch eine Warnung vor Unglauben. Zehn von ihnen glauben nicht, dass Gott in der Lage ist, das einzuhalten, was er zugesagt hat. Zum zweiten Mal will Gott das gesamte Volk vernichten und mit Mose und seinen Nachkommen neu anfangen. Das erste Mal war, als die Israeliten das goldene Kalb anbeteten (2. Mo. 32). Damit wird klar, wie schwerwiegend dieser Vorfall war: Unglauben ist genauso schlimm wie G\u00f6tzendienst.<\/p>\n\n\n\n Unglauben ist nicht das Gleiche wie Zweifel, Z\u00f6gern oder Unsicherheit. Es geht hier nicht um Kleingl\u00e4ubigkeit; es ist gar kein Glaube da. Wir k\u00f6nnten daher denken, dass uns das nicht sehr betrifft; so schlimm ist es um uns nicht bestellt. Es gibt allerdings keine scharfe Grenze zwischen Kleingl\u00e4ubigkeit und Unglauben. Israels Unglauben ist eine menschliche Reaktion, und wir sind ebenfalls Menschen. Aus diesem Grund sind uns diese Geschichten \u00fcberliefert: Es k\u00f6nnte auch uns passieren.<\/p>\n\n\n\n Mich hat \u00fcberrascht, wie Mose und Gott in 4. Mose 14,13-20 reagieren. Mose wiederholt seine F\u00fcrbitte nach dem Vorfall mit dem goldenen Kalb (2. Mo. 32). Beide Male ist der Kern seines ersten Arguments: Was werden die Leute sagen? Es geht um Gottes Ehre und Ansehen unter den V\u00f6lkern. In 2. Mose erinnert er Gott anschlie\u00dfend an seine Verhei\u00dfung an Abraham, Jakob und Isaac. In 4. Mose zitiert er als sein zweites Argument die Selbstoffenbarung Gottes, als ihm Gott erschien:<\/p>\n\n\n\n Und der HERR ging vor seinem Angesicht vor\u00fcber, und er rief aus: HERR, HERR, Gott, barmherzig und gn\u00e4dig und geduldig und von gro\u00dfer Gnade und Treue, der da Tausenden Gnade bewahrt und vergibt Missetat, \u00dcbertretung und S\u00fcnde, aber ungestraft l\u00e4sst er niemand, sondern sucht die Missetat der V\u00e4ter heim an Kindern und Kindeskindern bis ins dritte und vierte Glied! (2. Mo. 34,6f; Luther 1984)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Und Gott gibt nach, unverz\u00fcglich, ohne Wenn und Aber. Offensichtlich hat Mose verstanden, mit Gottes Zorn umzugehen: Man erinnere ihn an seine Ehre und seine G\u00fcte.<\/p>\n\n\n\n Numeri enth\u00e4lt auch die Bileam-Geschichte. Sie ist lustig: Der Prophet \u00f6ffnet seinen Mund, um Israel zu verfluchen \u2013 es wird aber ein Segen. Und dann ist da auch noch der sprechende Esel, 3000 Jahre vor Shrek!<\/p>\n\n\n\n Die Geschichte ist aber nicht nur lustig. Sie dokumentiert einen b\u00f6sartigen Angriff auf Gottes Volk und seinen Plan, kurz vor dem entscheidenden Durchbruch. Sie zeigt, wie real Gottes Schutz ist. Die Israeliten wussten nichts von dem, was geschah. Gott war aber an Ort und Stelle. Damit wird auch klar: Die \u00e4u\u00dferlichen Gefahren und Bedrohungen, ob direkter Angriff, verdeckte Aktion (wie hier) oder Mangel an Wasser und Nahrung in der W\u00fcste, waren nie wirklich kritisch. Die weitaus gr\u00f6\u00dfere Gefahr war \u2013 und ist \u2013 der Feind in ihnen \u2013 und in uns.<\/p>\n\n\n\n Die Bileam-Geschichte endet nicht in Kapitel 24. Numeri 25 geh\u00f6rt auch dazu, obwohl Bileam hier gar nicht mehr erw\u00e4hnt wird. Erst in Numeri 31,16 wird klar, wer hinter der Verf\u00fchrung durch moabitische und midianitische Frauen steckte:<\/p>\n\n\n\n Siehe, haben nicht diese die Israeliten durch Bileams Rat abwendig gemacht, dass sie sich vers\u00fcndigten am HERRN durch den Baal-Peor, sodass der Gemeinde des HERRN eine Plage widerfuhr? (Luther 1984)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Das Buch 4. Mose bietet abwechselnd Erz\u00e4hlung und Abschnitte mit Gesetzen und Vorschriften. Auch diese Vorschriften enthalten \u00dcberraschungen, besonders diejenigen, die Frauen betreffen. Auf den ersten Blick schockieren sie vielleicht unser modernes Empfinden. Wenn wir aber versuchen, sie im Kontext der damaligen Zeit zu verstehen, wird klar, wie fortschrittlich und modern sie sind.<\/p>\n\n\n\n Die M\u00f6glichkeit, als Nasir\u00e4er oder Gottgeweihter ein Gel\u00fcbde abzulegen und sich so f\u00fcr eine gewisse Zeit Gott hinzugeben, stand Frauen ebenso offen wie M\u00e4nnern.<\/p>\n\n\n\n Das Ritual in 4. Mose 5:11-31 f\u00fcr Frauen, deren Ehem\u00e4nner sie des Ehebruchs verd\u00e4chtigen, hat eine ungerechte Seite: Weshalb gibt es kein vergleichbares Ritual f\u00fcr verd\u00e4chtigte M\u00e4nner? Immerhin handelt es sich bei dieser Form eines so genannten Gottesgerichts um eine harmlose Prozedur \u2013 es sei denn, Gott greift ein. Anders gesagt, es gilt erstmals die Unschuldsvermutung. Damals und sp\u00e4ter funktionierte ein Gottesgericht normalerweise ganz anders. Die verd\u00e4chtigte Person wurde in eine lebensgef\u00e4hrliche Situation gebracht: Feuer, Ertrinken oder Gift. Sie w\u00fcrde nur \u00fcberleben, wenn Gott auf wunderbare Weise eingreifen w\u00fcrde, um sie zu retten. Man ging also davon aus, dass die Person schuldig war.<\/p>\n\n\n\n Numeri 27 berichtet, wie die T\u00f6chter Zelofhads (eines Mannes, der ohne m\u00e4nnlichen Nachkommen gestorben war) zu Mose und den Leitern des Volkes kommen, um einen Erbteil zu beanspruchen. Das erfordert Mut. In dieser von M\u00e4nnern dominierten Gesellschaft stehen sie auf und fordern, was sie f\u00fcr ihr Recht halten. Ein Gesetz dazu gab es noch nicht, aber Gott stellt sich auf ihre Seite: \u201eDie T\u00f6chter Zelofhads haben recht geredet\u201c (4. Mo. 27,7).<\/p>\n\n\n\n Damit wir bei der Wanderung durch dieses Buch den \u00dcberblick nicht verlieren, kurz etwas zur Struktur, zum Aufbau des Buches. Sowohl Geographie wie Chronologie spielen dabei eine Rolle. Numeri beginnt am Berg Sinai, wo Vorbereitungen f\u00fcr die Reise getroffen werden (Nu. 1,1-10,10). Es endet mit weiteren Vorbereitungen, diesmal f\u00fcr die Landeinnahme, in den Feldern Moabs (Nu. 22-36). Zwei Generationen sind involviert. Ein wesentliches Element in diesen zwei Abschnitten sind die beiden Volksz\u00e4hlungen (Nu. 1 und 26). Der dritte, mittlere Abschnitt beschreibt die 38 Jahre, die Israel durch die W\u00fcste wandert, eingeschlossen in zwei k\u00fcrzeren Reiseberichten. Daher ergibt sich dieser Aufbau:<\/p>\n\n\n\n Damit werden die ganzen 38 Jahre eigentlich in nur f\u00fcnf Kapiteln (15-19) abgedeckt \u2013 wovon drei Anweisungen und Vorschriften enthalten und somit nicht zur Erz\u00e4hlung beitragen. Wie Gary Schnittjer (2006: 373) klarmacht:<\/p>\n\n\n\n Das Verh\u00e4ltnis zwischen Text und Zeit im Falle der 38 Jahre W\u00fcstenwanderung ist ein theologisch bedeutsamer Punkt. Als die erste Generation der Israeliten bei Kadesch endg\u00fcltig gegen Gott rebelliert, ist ihre Geschichte vorbei. Sie verschwinden aus der Erz\u00e4hlung. Diese Beobachtung trifft den Leser noch h\u00e4rter, wenn er realisiert, dass die einzigen Ereignisse aus den 38 \u201estillen Jahren\u201c, von denen berichtet wird, der Aufruhr Korachs und seiner Rotte und ihr Nachspiel sind, darunter der gr\u00fcnende Stab Aarons (4. Mo. 16f).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Eine wichtige chronologische Markierung bleibt im Text etwas verborgen. 4. Mose 20,29 erw\u00e4hnt den Tod Aarons. Laut 4. Mose 33,38 geschah dies im 40. Jahr nach dem Auszug aus \u00c4gypten. Das hei\u00dft, dass die gro\u00dfe Mehrzahl der Israeliten, die in Kapitel 20 und 21 eine Rolle spielen, schon zur zweiten Generation geh\u00f6ren.<\/p>\n\n\n\n Zusammen mit 4. Mose 25 zeigen diese Kapitel, dass auch die zweite Generation zur Rebellion, zum Ungehorsam und zum Murren tendiert. Schnittjer argumentiert, dass sie gleich s\u00fcndhaft sind wie ihre Vorfahren (2006: 426, 438f) oder gar noch schlimmer (434, 441); es ist nur der Gnade Gottes zu verdanken, dass sie trotzdem in das Land einziehen werden.<\/p>\n\n\n\n Ich glaube aber nicht, dass die zweite Generation durchgehend schlecht dargestellt wird. Es hat eine gewisse Ver\u00e4nderung zum Besseren stattgefunden. Sie verfallen nicht in den Unglauben ihrer Eltern. Wenn das Volk sich mit den T\u00f6chtern Moabs und Midians vers\u00fcndigt, eine Episode, die an 2. Mose 32 und an die Verirrung mit dem goldenen Kalb erinnert, ist es einer von ihnen, Pinehas, der durch entschiedenes Handeln Plage und Gericht aufh\u00e4lt. Als Israel sich mit dem Kalb vers\u00fcndigte, hatte dessen Vater, Aaron, es nicht geschafft effektiv durchzugreifen.<\/p>\n\n\n\n In 4. Mose 32 bitten die St\u00e4mme Gat, Ruben und der halbe Stamm Manasse um Land auf der Ostseite des Jordan. Schnittjer sieht das als Beweis, \u201edass die j\u00fcngere Generation gleich s\u00fcndhaft war wie die alte\u201c (438). Nachdem Mose sie konfrontiert und ihnen vorwirft, dass sie kurz davor stehen, die S\u00fcnde von Kadesch zu wiederholen, schreibt Schnittjer: \u201eGl\u00fccklicherweise taten die zweieinhalb St\u00e4mme Bu\u00dfe\u201c (438). Allerdings deutet nichts im Text darauf hin, dass hier Bu\u00dfe, Umkehr oder eine Herzensver\u00e4nderung stattfindet. Mir kommt es vor, dass sie vom Anfang an mit der richtigen Einstellung kamen. Gerade hier wird klar, dass sie nicht sind wie ihre Eltern, auf jeden Fall nicht in jeder Hinsicht. Immerhin ist ein Ma\u00df an Glauben herangewachsen.<\/p>\n\n\n\n Trotzdem ist 4. Mose kein gl\u00fcckliches Buch. Am Schluss steht Israel bereit, in das Land der Verhei\u00dfung einzuziehen. Es ist wohl keine Frage mehr, dass Gott seine Zusagen erf\u00fcllen wird. Aber wird es Israel? Nachdem das Volk bisher so konsequent versagt hat, erscheint dies unwahrscheinlich.<\/p>\n\n\n\n Das bringt uns zu einer wesentlichen Einsicht, die uns helfen kann, den Inhalt des Buches zu sch\u00e4tzen: Von Natur aus geh\u00f6re ich zum gleichen Geschlecht wie sie. Ihr Problem war nicht, dass sie Israeliten waren, sondern dass sie Menschen waren. Ohne Gott steht keiner von uns besser da. Gerade deswegen lohnt es sich, Numeri zu lesen. Wie Paulus sagt: Es geschah uns zum Vorbild (1. Kor. 10,6).<\/p>\n\n\n\n Oder h\u00e4ttest du unter jenen Bedingungen besser abgeschnitten als sie?<\/p>\n\n\n\n Lesetipp: Lies statt eines Verses oder eines Absatzes mindestens ein ganzes Kapitel auf einmal \u2013 oder auch mehr, indem du dir einige Stunden vormerkst, damit du das Buch in einer oder zwei Sitzungen ganz durchlesen kannst.<\/i><\/p>\n\n\n\n1. Es ist das Lieblingsbuch meiner Frau<\/h2>\n\n\n\n
2. Die Vorteile von Struktur und Ordnung<\/h2>\n\n\n\n
3. Nicht Murren!<\/h2>\n\n\n\n
4. Achtung Unglauben (wie G\u00f6tzendienst)<\/h2>\n\n\n\n
\n
5. Bileam: Eine lustige Geschichte<\/h2>\n\n\n\n
\n
6. Interessante Zugaben<\/h2>\n\n\n\n
Zur Orientierung: Gesamtbild<\/h2>\n\n\n\n
\n
\n
Die zweite Generation<\/h2>\n\n\n\n
Schlussfolgerung<\/h2>\n\n\n\n
Literaturangaben<\/h2>\n\n\n\n
![http:\/\/commons.wikimedia.org\/wiki\/File:Unclesamwantyou.jpg<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Wann hast du zuletzt das 4. Buch Mose gelesen? Als Vorbereitung f\u00fcr diese Ausgabe habe ich das Buch an einem Wochenende ganz durchgelesen \u2013 nur damit ich mit Uncle Sam\u2019s Finger auf dich zeigen kann! Im Ernst: Dieses Buch ist es Wert, gelesen zu werden. 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