{"id":760,"date":"2015-01-08T03:00:23","date_gmt":"2015-01-08T02:00:23","guid":{"rendered":"https:\/\/www.wilrens.org\/de\/?p=760"},"modified":"2024-08-07T16:22:32","modified_gmt":"2024-08-07T14:22:32","slug":"cals9","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.wilrens.org\/de\/2015\/01\/cals9\/","title":{"rendered":"Zitiert Paulus die Schrift ohne R\u00fccksicht auf Kontext? Das Zitat aus 5. Mo. 30 in R\u00f6m. 10"},"content":{"rendered":"\n

Was ich von N.T. Wrights W\u00e4lzer \u00fcber Paulus lerne, Teil 2<\/h2>\n\n\n\n

In R\u00f6mer 10 redet Paulus vom Gegensatz zwischen der Gerechtigkeit, die auf Werke basiert, und der Gerechtigkeit aus dem Glauben. Beide begr\u00fcndet er mit einem Vers aus der Thora. F\u00fcr die Gerechtigkeit durch Werke zitiert Paulus 3. Mose 18,5:<\/p>\n\n\n\n

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Denn der Mensch, der sie tut, wird durch sie leben; ich bin der HERR. (Luther 84)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

F\u00fcr die Gerechtigkeit aus Glauben zitiert er 5. Mose 30,12-14:<\/p>\n\n\n\n

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Es ist nicht im Himmel, dass du sagen m\u00fcsstest: Wer will f\u00fcr uns in den Himmel fahren und es uns holen, dass wir’s h\u00f6ren und tun? Es ist auch nicht jenseits des Meeres, dass du sagen m\u00fcsstest: Wer will f\u00fcr uns \u00fcber das Meer fahren und es uns holen, dass wir’s h\u00f6ren und tun? Denn es ist das Wort ganz nahe bei dir, in deinem Munde und in deinem Herzen, dass du es tust. (Luther 84)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Diesen Brief gibt es in Englisch auch als Video Podcast<\/span><\/a><\/span><\/p>\n\n\n\n

Auf den ersten Blick \u00fcberzeugt diese Begr\u00fcndung nicht. Das Gesetz schreibt Gehorsam als Weg zum Leben vor. Wie kann das gleiche Gesetz auch verwendet werden, um Erl\u00f6sung aus dem Glauben zu begr\u00fcnden?<\/p>\n\n\n\n

Schlimmer noch, f\u00fcr seine Beweisf\u00fchrung verwendet Paulus einen Vers, der sich im Zusammenhang auf das Gesetz zu beziehen scheint, nicht auf den Glauben oder auf das Evangelium. W\u00e4re \u201edas Wort\u201c in 5. Mose 30,14 im Kontext nicht eher das Gesetz als die Botschaft Jesu? Rei\u00dft Paulus somit wahllos Texte aus ihrem Zusammenhang, um sie als Beleg f\u00fcr seine Sicht der Dinge zu (mi\u00df)brauchen?<\/p>\n\n\n\n

Eine m\u00f6gliche Erkl\u00e4rung, die mir lange eingeleuchtet hat, ist diese. Das Gesetz hat zwei Seiten oder zwei Auswirkungen. Es h\u00e4ngt davon ab, wie wir die Gebote betrachten. Sehen wir sie als Weg, wie wir auf Gottes Gnade reagieren, dann ist alles in Ordnung. Betrachten wir das Gesetz allerdings als Weg, irgendwie Gottes Gunst zu erwerben oder unseren Status als Gottes Volk zu beweisen oder aufrechtzuerhalten, dann wird das gleiche Gesetz ein Instrument des Todes, nicht des Lebens.<\/p>\n\n\n\n

Im Gro\u00dfen und Ganzen scheint mir das immer noch korrekt, es erkl\u00e4rt jedoch nicht, wie 5. Mose 30,12-14 als Hinweis auf Christus und sein Wort verstanden werden kann. Was hat Paulus sich dabei gedacht!?<\/p>\n\n\n\n

\"\"\/<\/a><\/figure>\n\n\n\n

\"\"Genau das ist die Frage, auf die N.T. Wright in seinem Buch Paul and the Faithfulness of God<\/a> eine Antwort sucht, wenn auch im breiteren Sinne: Was hat Paulus gedacht? Welches war seine Weltanschauung, seine Denkweise, seine Theologie?<\/p>\n\n\n\n

Dabei wird schnell klar: Paulus war ein zu disziplinierter Denker, als dass er einen Vers aus dem Zusammenhang gerissen h\u00e4tte, um ihn zu verwenden, wie ein Betrunkener eine Laterne: nicht des Lichtes wegen, sondern als St\u00fctze.<\/p>\n\n\n\n

In diesem zweiten Aufsatz \u00fcber Wrights Buch zu Paulus (den ersten findest du hier<\/a>) geht es darum, wie Paulus mit diesem Zitat umgeht.<\/p>\n\n\n\n

Erz\u00e4hlung<\/h2>\n\n\n\n

N.T. Wright sieht Erz\u00e4hlung oder Geschichte als Schl\u00fcssel zur Gedankenwelt des Paulus und der meisten anderen Juden seiner Zeit. Sie verstanden sich als Teil einer langen Geschichte. Von dieser Geschichte wird im Alten Testament ausf\u00fchrlich berichtet; die Bibel ist ja vor allem ein Geschichtsbuch.<\/p>\n\n\n\n

Dies trifft sogar f\u00fcr den Teil der Bibel zu, den wir aufgrund seines griechischen Namens das Gesetz nennen. Sein hebr\u00e4ischer Name, Thora, bedeutet Weisung oder Unterricht. Dieser Name passt besser zum Inhalt, da gro\u00dfe Teile der Thora keine Gesetzestexte sind. Besonders die ersten anderthalb B\u00fccher enthalten Geschichten, nicht Vorschriften. Wenn Paulus das Gesetz explizit als Gesetz zitiert, handelt es sich oft um eine Erz\u00e4hlung, nicht ein Gebot. Achte zum Beispiel darauf, wie oft er die Geschichte Abrahams aufgreift.<\/p>\n\n\n\n

Die vielen Einzelerz\u00e4hlungen im Alten Testament bilden zusammen eine gro\u00dfe, alles umfassende Geschichte, die in Englisch manchmal mit dem Begriff meta-narrative<\/i> bezeichnet wird: die Geschichte (narrative<\/i>) hinter den Geschichten. Sie verk\u00f6rpert Israels Weltanschauung oder Weltsicht.<\/p>\n\n\n\n

In seiner Analyse dieser Weltanschauung deutet Wright darauf hin, dass es sich in Wirklichkeit um drei Geschichten oder um drei Ebenen in der Geschichte handelt. Es geht vorrangig um die Geschichte Israels, aber diese Geschichte ist Teil der gr\u00f6\u00dferen und umfassenderen Menschheitsgeschichte. So f\u00e4ngt die Bibel in 1. Mose 1-11 ja auch an, mit Sch\u00f6pfung, Fall und Abstieg der Menschheit. Die Geschichte Israels beginnt erst am Ende von Kapitel 11, wenn Abraham die B\u00fchne betritt. Damit wird klar: Israel ist Gottes Weg, die Menschheit zu erl\u00f6sen, damit die in die Br\u00fcche gegangene Geschichte doch noch ein gutes Ende nimmt. Hinter dieser Menschheitsgeschichte liegt noch eine weitere Geschichte oder eine weitere Ebene: die der Sch\u00f6pfung. Damit gelangen wir zur kosmischen, alles umfassenden Dimension der Heilsgeschichte.<\/p>\n\n\n\n

Wrights Perspektive unterscheidet sich erheblich von der traditionellen Vorgehensweise der westlichen Theologie. Diese interessiert sich vor allem f\u00fcr abstrakte Ideen, wie Rechtfertigung, Heiligung, Auserw\u00e4hlung usw. Das Ziel ist, diese Ideen zu einem koh\u00e4renten und mehr oder weniger zeitlosen System zusammenzuf\u00fcgen. Mit der Reformation und mehr noch mit der Aufkl\u00e4rung kam zus\u00e4tzlich eine starke Fokussierung auf den individuellen Menschen. Die zentrale Frage wurde: Wie wird ein Mensch gerettet? Paulus und seine Zeitgenossen dachten ganz anders: Zuerst kam die Gemeinschaft (Israel), nicht das Individuum; der Rahmen war eine Geschichte, nicht ein System von abstrakten Ideen.<\/p>\n\n\n\n

Diese Geschichte sucht ein Ende<\/h2>\n\n\n\n

Problematisch an der Geschichte Israels ist allerdings: Die Heilsgeschichte steckt fest. Israel schafft es nicht, seine Mission als Heilsbringer zu erf\u00fcllen. Stattdessen gibt es ein Gericht und eine Verurteilung, und Israel geht ins Exil. Die Frage stellt sich, wie Gott diese Geschichte doch noch zu einem guten Ende f\u00fchren will, denn genau das hat er versprochen.<\/p>\n\n\n\n

Die Juden zur Zeit Jesu waren sich dieser Geschichte bewusst. Es gibt viele Beispiele aus jener Zeit, in denen die Geschichte neu erz\u00e4hlt wird. Solche Erz\u00e4hlungen gibt es schon im Alten Testament, zum Beispiel in Hesekiel 20, in manchen historischen Psalmen und nicht zuletzt im Buch Chronik.<\/p>\n\n\n\n

Ein wichtiger Zweck dieser Neuerz\u00e4hlungen war, herauszufinden oder aufzuzeigen, wie die Geschichte sich fortsetzen und wie sie enden w\u00fcrde. Die Juden jener Zeit entwickelten ganz unterschiedliche Ansichten dar\u00fcber, wie Gott die Geschichte zu ihrem Abschluss bringen w\u00fcrde und was danach kommen sollte (die Version Jesu, von Paulus weiterentwickelt, war nur eine unter vielen). Sie waren sich aber dar\u00fcber einig, dass es ein solches von Gott herbeigef\u00fchrtes Ende geben musste, denn Gott w\u00fcrde sein Versprechen halten.<\/p>\n\n\n\n

N.T. Wright macht klar: R\u00f6mer 9-11 passt genau in dieses Bild. Hier erz\u00e4hlt Paulus die Geschichte Israels aus einer neuen Perspektive (wie zum Beispiel auch der j\u00fcdische Geschichtsschreiber Josephus; im Neuen Testament gibt es Apostelgeschichte 7 und Hebr\u00e4er 11 als Beispiele). Es bleibt aber die Geschichte Israels. In R\u00f6mer 9 werden Abraham, Isaak, Rebekka, Jakob und Esau, Mose und Pharao erw\u00e4hnt, dann die Propheten und ihre Sicht auf Israels Gegenwart und Zukunft. \u201eDie Geschichte scheint dann sozusagen in den Sand fest zu laufen: Auch wenn Israels Nachkommen zahlreich sind wie das Sand am Meer, nur ein \u00dcberrest wird gerettet werden (9,27); aber dann kommen wir zum Messias selbst (10,4) und damit zu der langersehnten Erf\u00fcllung der Verhei\u00dfung aus 5. Mose 30 (10,6-10) und zu weiteren Schl\u00fcsselprophetien (10,11-13). Es sollte zu keiner Kontroverse f\u00fchren, darauf aufmerksam zu machen: Hier handelt es sich um Israels Geschichte, selbstverst\u00e4ndlich erz\u00e4hlt, wie jede Erz\u00e4hlung, aus einem spezifischen Blickwinkel\u201c (Loc. 31696-704).<\/p>\n\n\n\n

5. Mose 30: Der Schl\u00fcsseltext<\/h2>\n\n\n\n

Paulus ist nicht der einzige, der zur\u00fcckgreift auf die Schlusskapitel im Buch 5. Mose als Schl\u00fcsselstelle, um etwas \u00fcber das Ende der Geschichte herauszufinden. Wenn andere, au\u00dferbiblische Quellen die Geschichte Israels neu erz\u00e4hlen, wird oft ebenfalls auf 5. Mose 30 verwiesen. Was also enthalten die letzten Kapitel dieses Buches?<\/p>\n\n\n\n