Das Reich ben\u00fctzte jedes verf\u00fcgbare Mittel der Kunst, der Architektur, der Literatur und der Kultur im allgemeinen \u2013 alles von den kleinsten M\u00fcnzen bis hin zu der Neugr\u00fcndung von St\u00e4dten \u2013 um den R\u00f6mern nah und fern die Botschaft zu kommunizieren: Der Aufstieg zur Macht des Augustus war der Beginn des neuen Zeitalters, auf den Rom und die ganze Welt gewartet hatten. (8887-89)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Zunehmend wurde der Kaiser zum zentralen Symbol; er und der Kaiserkult hielten das Reich zusammen. Die neu erz\u00e4hlte Geschichte Roms funktionierte als eine Ideologie, die Roms Machtanspruch eloquent rechtfertigte.<\/p>\n\n\n\n
Sie war zu der Zeit die einzige Erz\u00e4hlung mit einem solch absoluten Anspruch \u2013 mit einer Ausnahme: die Geschichtsschreibung Israels, von der die meisten Juden ebenfalls glaubten, dass sie mit einem Weltreich der Gerechtigkeit und des Friedens enden w\u00fcrde, aber dann mit Jerusalem als Zentrum, nicht Rom. Paulus und die ersten Christen waren der \u00dcberzeugung, dass dieses Reich schon bestand, mit Jesus als K\u00f6nig. Deswegen war aus Sicht von Paulus die Geschichte, die Rom \u00fcber sich konstruiert hatte und in der Rom der Welt Gerechtigkeit und Frieden brachte, die Parodie; Israels Geschichte und das Evangelium bildeten das nichtverzerrte und wahre Original (so N.T Wright, frei wiedergegeben, in 10046, 36070, 36749).<\/p>\n\n\n\n
Von j\u00fcdischer und christlicher Seite konnte eine deutliche Ablehnung dieser r\u00f6mischen Parodie nicht ausbleiben. Im Lichte des oben zitierten asiatischen Entschlusses, den Kalender zu \u00e4ndern, stellt sich der Anfang des Markusevangeliums als politisch brisant und subversiv heraus:<\/p>\n\n\n\n
\nDies ist der Anfang des Evangeliums [wie im asiatischen Entschluss wird hier das griechische Wort euangelion<\/i> verwendet] von Jesus Christus [wortw\u00f6rtlich \u201eGesalbter\u201c, aber im Grunde genommen ist die Bedeutung \u201eK\u00f6nig\u201c], dem Sohn Gottes [ein kaiserlicher Titel]. (Mk. 1,1; Luther 1984)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Auch andere Teile oder Aspekte des Neuen Testaments sind eine direkte Kritik an dieser kaiserzentrierten Ideologie. Jesus den Titel \u201eHerr\u201c oder \u201eden Namen, der \u00fcber alle Namen ist\u201c (Phil. 2,9; Luther 1984) zuzuschreiben, war nicht ausschlie\u00dflich eine geistliche oder theologische Aussage.<\/p>\n\n\n\n
Wenn Paulus vom \u201eKommen\u201c des Herrn schreibt und dabei das griechische Wort parousia<\/i> ben\u00fctzt, verwendet er aufs neue kaiserliches Vokabular. Das Wort bedeutet Gegenwart<\/em> oder Ankunft<\/em>. Wenn es um den Kaiser oder einen wichtigen Vertreter des Reiches ging, k\u00fcndigte es einen Besuch oder die Heimkehr an. Wir k\u00f6nnten somit von k\u00f6niglichem Besuch oder k\u00f6niglicher Anwesenheit reden. Man verwendete das Wort auch f\u00fcr den Besuch oder f\u00fcr die Erscheinung eines Gottes (29152ff).<\/p>\n\n\n\nDieses Wissen hilft uns, das seltsame Ereignis, das in 1. Thessalonicher 4,13-17 angek\u00fcndigt wird, auch bekannt als die Entr\u00fcckung, besser zu verstehen. Beachte, dass es im Vers 15 um die k\u00f6nigliche Ankunft, die parousia<\/i>, geht. (Nebenbei: Schon nur das macht klar, wie absurd die Idee einer \u201egeheimen\u201c Entr\u00fcckung ist, bei der Jesus zun\u00e4chst unsichtbar wiederkommt, um kurz vor der gro\u00dfen Tr\u00fcbsal seine Gemeinde einzusammeln, mehrere Jahre bevor er sichtbar wiederkommt.) Im Rahmen dieser k\u00f6niglichen Ankunft \u201ewerden wir, die wir leben und \u00fcbrig bleiben, \u2026 entr\u00fcckt werden auf den Wolken in die Luft, dem Herrn entgegen\u201c (1. Thess. 4,17; Luther 1984). Diese Aussage spiegelt, wie St\u00e4dte den Kaiser oder seinen Vertreter bei seiner parousia<\/i> ehren und willkommen hei\u00dfen w\u00fcrden: Die f\u00fchrenden B\u00fcrger der Stadt w\u00fcrden hinausgehen, nicht, um drau\u00dfen im Feld zu kampieren, sondern um den Kaiser bei seiner Ankunft zu empfangen und in die Stadt zu begleiten. Da Jesus aus dem Himmel herunterkommt, werden wir hinauf statt hinausgehen m\u00fcssen; nicht, um von Wolke zu Wolke zu schweben, sondern um ihn bei seiner R\u00fcckkehr zu begleiten. Wie wortw\u00f6rtlich dies alles geschehen wird, ist eine andere Frage, aber Sinn und Ziel der Aussage sind klar: Derjenige, dessen Einzug hier beschrieben wird, ist der wahrhafte Herrscher dieser Welt.<\/p>\n\n\n\nEs kann nur einen geben<\/h2>\n\n\n\n
Augustus, Herr, Sohn Gottes, Retter der Welt, Dominus et Deus: des Kaisers neue Kleider. Johannes malt in Offenbarung 13 eine Karikatur: Der Kaiser (wie auch jeder andere Herrscher, der Vergleichbares von sich behauptet) ist kein Gott, sondern ein Tier mit \u201eauf seinen H\u00e4uptern l\u00e4sterlichen Namen\u201c (Offb. 13,1): die Titel des Kaisers. Dieses Tier verspricht, durch seine politischen Strukturen und seine Weltherrschaft die Welt zu retten und den Weltfrieden herbeizuf\u00fchren. Das k\u00f6nnen aber nur Gott und sein Messias; er, das Lamm, ist der wahre Weltherrscher und Heiland der Welt. Das Tier ist somit eine F\u00e4lschung: ein Pseudo-Lamm und ein Pseudo-Messias.<\/p>\n\n\n\n
Am Ende des M\u00e4rchens spricht ein kleiner Junge aus, was jeder denkt: Der Kaiser hat ja gar nichts an! Durch die Offenbarung sagt Johannes (und Gott): Der Kaiser hat ja gar nichts an! Er ist gar kein Gott!<\/p>\n\n\n\n
Staat und Regierung k\u00f6nnen niemals die tiefsten Probleme dieser Welt l\u00f6sen. Wenn die Staatsmacht trotzdem vorgibt, es zu k\u00f6nnen, dann ist die Katastrophe garantiert, und die Kirche kann und darf nicht mitziehen. Wie N.T. Wright sagt:<\/p>\n\n\n\n
\nEs kann letztendlich nicht zwei parallele eschatologische Erz\u00e4hlungen \u00fcber die Weltherrschaft geben. Entweder stellt die Geschichte Roms die wahre Geschichte dar, und der christliche Glaube muss sich damit zufriedengeben, als \u201etolerierte Religion\u201c unter ihrer Fahne eine Zuflucht zu finden. Oder die Geschichte Israels, die mit dem gekreuzigten und auferstandenen Messias ihren H\u00f6hepunkt findet, muss als die wahre Geschichte betrachtet werden, wobei die Geschichte Roms \u2026 h\u00f6chstens eine verzerrte Parodie der Wahrheit sein kann. (36067)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Wenn Augustus, Nero und Domitian eine Chance gehabt h\u00e4tten, die Briefe des Paulus zu lesen, h\u00e4tte ihnen der Inhalt nicht gefallen. Kaiser m\u00f6gen es nicht, wenn man ihnen sagt, dass sie keine Kleider tragen.<\/p>\n\n\n\n
Als Konsequenz gibt es f\u00fcr diejenigen, die die Version des Messias annehmen, eine doppelte Herausforderung. Die erste ist Verfolgung durch solche, die ihre eigene Version durchsetzen wollen. Die zweite ist die Versuchung, das Evangelium zu einer alternativen Ideologie zu verzerren und zu versuchen, die Welt mit C\u00e4sars Mitteln einzunehmen: mit Feuer und Eisen.<\/p>\n\n\n\n
Es handelt sich aber um das K\u00f6nigreich des Lammes, nicht das des Drachen. Unsere Waffen sind Liebe und Wahrheit, nicht Feuer und Eisen.<\/p>\n\n\n\n
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Was ich von N. T. Wrights W\u00e4lzer \u00fcber Paulus lerne, Teil 1 Das Buch hei\u00dft Paul and the Faithfulness of God. Ich habe es w\u00e4hrend der Weihnachtspause zu lesen angefangen und jetzt, mehr als zehn Monate sp\u00e4ter, bin ich immer noch dran. Ich lerne aber viel, und m\u00f6chte diesen Monat etwas davon weitergeben. 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