Thema<\/h2>\n\n\n\n
In dieser Ausgabe geht es somit um die Struktur oder die Gliederung von R\u00f6mer 1-8, unter besonderer Ber\u00fccksichtigung von Kapitel 7 und dem \u201eelenden Menschen\u201c, von dem Paulus dort spricht. Die neue Gliederung hilft uns n\u00e4mlich, dieses Kapitel besser zu verstehen.<\/p>\n\n\n\n Es ist allgemein \u00fcblich, R\u00f6mer 1-8 etwa wie folgt zu gliedern:<\/p>\n\n\n\n Kapitel 5 passt nicht gut in diese Gliederung hinein: Geht es darum, dass Vers\u00f6hnung noch etwas anderes, vielleicht Gr\u00f6\u00dferes ist als Rechtfertigung? Will der Textteil \u00fcber Adam \u00c4hnliches nochmals aus einem anderen Blickwinkel beleuchten? Was bezweckt Paulus damit, dass er nach Abraham in Kapitel 4 nun auf Adam zur\u00fcckgreift? Soll es Israel daran erinnern, dass sie in genau den gleichen Schwierigkeiten stecken wie alle anderen auch? Wie passen die zwei H\u00e4lften von Kapitel 5 \u00fcberhaupt zusammen??? Schwafelt Paulus in diesem Kapitel, wie manche Prediger, bis er herausfindet (in Kapitel 6), was er eigentlich sagen will? Wie wir im Nachfolgenden sehen werden: \u201eDas sei ferne!\u201c (R\u00f6m. 6,2).<\/p>\n\n\n\n Immerhin wird klar: Der Aufbau des Buches bewegt sich also von der Problemstellung hin zur L\u00f6sung. Die Gliederung ist stark thematisch. Dabei werden diese Kapitel allerdings weitgehend auf eine systematische Theologie von Paulus reduziert. Es handle sich hier um die Soteriologie (vom Griechischen s\u014dt\u0113ria<\/span>, Erl\u00f6sung) von Paulus, k\u00f6nnte ein Dogmatiker sagen, d.h., es geht darum, wie Paulus die Erl\u00f6sung versteht.<\/p>\n\n\n\n Das Problem ist nicht, dass diese Gliederung falsch ist, sondern, dass sie so viel wegl\u00e4sst. Die ganze historische Erdung und Verankerung der biblischen Geschichte fehlt weitgehend; was bleibt, sind abstrakte Ideen. Das entspricht nicht den Beginn des R\u00f6merbriefes in 1,2-3: \u201e\u2026verhei\u00dfen durch seine Propheten in der heiligen Schrift, von seinem Sohn Jesus Christus, unserm Herrn, der geboren ist aus dem Geschlecht Davids nach dem Fleisch\u201c \u2013 oder der Fortsetzung in den folgenden Kapiteln.<\/p>\n\n\n\n Die eben vorgestellte Gliederung f\u00fchrt in Kapitel 8 zu einem klaren H\u00f6hepunkt. Es gibt aber einen weiteren solchen H\u00f6hepunkt im Brief: die erste H\u00e4lfte von Kapitel 5.<\/p>\n\n\n\n Wenn wir jetzt annehmen w\u00fcrden, dass Paulus uns damit einen Hinweis gibt, dass wir diese Kapitel in zwei parallele H\u00e4lften aufteilen sollten, die beide mit einem H\u00f6hepunkt enden, wohin w\u00fcrde uns das f\u00fchren? Pr\u00fcfen wir diese Hypothese.<\/p>\n\n\n\n Diese Gliederung erkennt in Kapitel 5 zwei separate Einheiten; damit ist das Problem (wie passen diese zwei H\u00e4lften zusammen?) gel\u00f6st: Sie passen nicht zusammen, und deswegen trennen wir sie besser. Klar wird auch, dass Paulus tats\u00e4chlich zweimal einen Weg von der Problemstellung hin zur L\u00f6sung zeigt.<\/p>\n\n\n\n Sind die beiden H\u00f6hepunkte in diesen Kapiteln aber wirklich parallel? Es w\u00fcrde sich lohnen, bevor du weiter liest, in deiner Bibel R\u00f6mer 5,1-11 mit R\u00f6mer 8,18-39 zu vergleichen: Was haben sie gemeinsam? Folgende Parallelen sind mir aufgefallen:<\/p>\n\n\n\n All das zusammen kann kein Zufall sein. Paulus will offensichtlich, dass wir seine Argumentation als zwei parallele Einheiten verstehen, in denen die gleiche Thematik zweimal abgedeckt wird, wenn auch in unterschiedlichen Worten und Bildern.<\/p>\n\n\n\n Wozu gibt es diese Wiederholung und wie unterscheidet sich die zweite Einheit von der ersten?<\/p>\n\n\n\n Grundlegend f\u00fcr die zweite H\u00e4lfte von R\u00f6mer 1-8 sind die letzten zehn Verse in Kapitel 5: der Kontrast zwischen Adam und Christus. Obwohl Paulus Adam in Kapitel 6-8 nicht wieder erw\u00e4hnt, und obwohl er den Ausdruck \u201ein Adam\u201c im R\u00f6merbrief \u00fcberhaupt nicht verwendet (er erscheint in der Bibel nur in 1.Kor. 15,22), ist es dennoch dieser Gegensatz zwischen \u201ein Adam\u201c und \u201ein Christus\u201c, der den Rahmen f\u00fcr R\u00f6mer 6-8 bildet.<\/p>\n\n\n\n Der Ausdruck \u201ein Adam\u201c \u00f6ffnet ein neues Fenster auf die Notlage, f\u00fcr die das Evangelium die L\u00f6sung darstellt: S\u00fcnde ist nicht nur ein individuelles Problem, das sich aus unseren falschen Entscheidungen ergibt, und das wir eventuell l\u00f6sen k\u00f6nnten, indem wir versprechen w\u00fcrden, ab jetzt bessere Entscheidungen zu treffen. Die S\u00fcnde ist eine Macht, die uns nicht gehen l\u00e4sst. Die S\u00fcnde ist ein Tyrann, der die ganze Menschheit im eisernen Griff hat, mit dem Tod als einzig m\u00f6glichem Schluss.<\/p>\n\n\n\n An diesem Punkt ist folgendes Hintergrundwissen wichtig: Paulus schreibt diesen Brief einer Gruppe von Hauskirchen in Rom, in denen Judenchristen und Heidenchristen nicht gut miteinander auskommen. Paulus bringt Adam und unser gemeinsames Menschsein nicht ausschlie\u00dflich aus theologischem Interesse ins Spiel. Sein Zweck mit dem R\u00f6merbrief ist nicht nur, \u201esein\u201c Evangelium vorzustellen; es geht auch darum, Akzeptanz und Wertsch\u00e4tzung zwischen Juden und Heiden in der Gemeinde wiederherzustellen. Dazu muss er sowohl den Stolz der Juden wie auch der Heiden brechen. Ein Weg, wie er das versucht: Er zeigt auf, dass beide Gruppen sich im selben Boot befinden. Das Boot tr\u00e4gt den Namen \u201ein Adam\u201c, hat Schiffbruch erlitten, und sinkt rapide \u2013 die Ur-Titanic. (2)<\/p>\n\n\n\n Obwohl Paulus in diesem Abschnitt beide Zielgruppen anspricht, gibt es f\u00fcr j\u00fcdische Empf\u00e4nger eine spezielle Anwendung. Wesentlich ist nicht, ob man \u201ein Abraham\u201c ist; diese Kategorie gibt es nicht einmal. Entscheidend ist, ob man in Adam oder in Christus ist. Standardm\u00e4\u00dfig wird jeder Mensch, ob Jude oder Heide, in Adam geboren. Und das hei\u00dft, in der Knechtschaft der S\u00fcnde, ohne jegliche Aussicht auf ein Entkommen. Da geht es den Juden nicht besser als den Heiden.<\/p>\n\n\n\n Damit wird deutlich, weshalb die Gegenma\u00dfnahme in R\u00f6mer 6 so drastisch ausf\u00e4llt. Es reicht nicht aus, dass Christus f\u00fcr uns starb; wir m\u00fcssen gleichzeitig mit ihm sterben. Dies ist der einzige Ausweg. Wir m\u00fcssen die alte Menschheit verlassen und durch Tod und Auferstehung in die neue Menschheit in Christus eintreten, wie die christliche Taufe sichtbar macht.<\/p>\n\n\n\n Jetzt sind wir in der Lage, Kapitel 7 und vor allem die Identit\u00e4t der Person, die ab Vers 7 in der ich-Form redet, neu zu betrachten. Es gibt nicht wenige L\u00f6sungsvorschl\u00e4ge, zu viele, um sie hier alle zu besprechen, aber es gibt u.a. folgende M\u00f6glichkeiten:<\/p>\n\n\n\n 1. Paulus als Christ.<\/strong> Da Paulus in der Ich-Form schreibt, ist es nat\u00fcrlich denkbar, dass er von sich selbst redet. Die Frage stellt sich dann: Geht es um Paulus vor seiner Bekehrung oder danach?<\/p>\n\n\n\n Die Annahme, es gehe hier um die Erfahrung des Paulus als Christ, ist weit verbreitet. Wir k\u00f6nnen sie aber aufgrund des Kontextes ausschlie\u00dfen. Schon in R\u00f6mer 7,6 schreibt Paulus, dass wir vom Gesetz freigeworden sind. In Kapitel 8 wird Paulus genauer erkl\u00e4ren, wie das funktioniert. Den Kern dieser Erkl\u00e4rung kennen wir aber schon: aus Adam heraus, in Christus hinein, gekreuzigt und auferweckt mit ihm. Der Rahmen, der in Kapitel 5 vorgestellt und in Kapitel 6 angewandt wird, \u201ein Adam\u201c und \u201ein Christus\u201c, bestimmt auch Kapitel 7 und 8.<\/p>\n\n\n\n Damit ist nicht gesagt: Ein Christ hat nicht mit S\u00fcnde zu k\u00e4mpfen. Das ist aber schlichtweg nicht, wovon Paulus hier schreibt. Wer auch immer gemeint ist, diese Person ist (noch) nicht in Christus; beschrieben wird eine Erfahrung des alten, nicht des neuen Menschen.<\/p>\n\n\n\n 2. Paulus vor seiner Bekehrung.<\/strong> Es ist sicher denkbar, dass Paulus mit gewissen Vorschriften des Gesetzes gek\u00e4mpft hat. Allerdings ist Paulus mit dem Gesetz aufgewachsen; es gab nicht wirklich eine Zeit in seinem Leben \u201eohne Gesetz\u201c (R\u00f6m. 7,9). Was wir von Paulus vor seiner Bekehrung wissen, hinterl\u00e4sst nicht den Eindruck, dass er, der Eiferer f\u00fcr das Gesetz, unter viel Selbstzweifel gelitten hat!<\/p>\n\n\n\n 3. Adam oder die Menschheit.<\/strong> Aus diesem Grund, und weil Adam in Kapitel 5 eine so zentrale Rolle zukommt, meinen andere, dass Paulus sich hier mit Adam oder auch mit der Menschheit im Allgemeinen identifiziert. F\u00fcr Adam gab es tats\u00e4chlich eine Zeit ohne Gesetz und ohne Gebot. Und es gibt in R\u00f6mer 7 auf jeden Fall Echos der Geschichte von 1. Mose 2 und 3. M\u00f6glicherweise beginnt Paulus als Adam und wechselt in R\u00f6mer 7,14, um von hier an eine neue universale menschliche Erfahrung in Worte zu fassen. (3)<\/p>\n\n\n\n Problematisch ist allerdings: Paulus redet in R\u00f6mer 7,7 vom Gesetz und nimmt das Gebot \u201eDu sollst nicht begehren\u201c als Vorbild. F\u00fcr Adam gab es aber nur ein Gebot und es war ein anderes. Daher, obwohl manches an Adam erinnert, kann es doch nicht Adam sein, der hier spricht.<\/p>\n\n\n\n 4. Das Volk Israel unter dem Gesetz.<\/strong> Deswegen hat Paulus meiner Meinung nach das Volk Israel im Sinn, zumindest in Vers 7-13. Er identifiziert sich mit Israel und spricht, als w\u00e4re er das Volk: eine Personifizierung. Auch f\u00fcr Israel gab es eine Zeit ohne Gesetz; erst am Berg Sinai kam das Gebot. Obwohl das Gesetz Leben bringen sollte, verhinderte die S\u00fcnde in Israel dieses Leben. Stattdessen brachte das Gebot \u2013 oder eigentlich die S\u00fcnde \u2013 den Tod.<\/p>\n\n\n\n Immerhin gab es dabei auch ein positives Ergebnis: Die S\u00fcndhaftigkeit der S\u00fcnde wurde offenbar. Es blieben keine Illusionen \u00fcber ihre wahre Natur. Auch unser Unverm\u00f6gen als Menschheit, uns selbst zu retten \u2013 oder wenigstens zu verbessern \u2013 trat so ans Licht.<\/p>\n\n\n\n In dieser Darstellung l\u00e4sst Paulus die Adam-Geschichte im Hintergrund mitschwingen. Er beschreibt die Geschichte Israels als eine Wiederholung der Geschichte Adams. Die S\u00fcnde \u00fcbernimmt dabei die Rolle der Schlange. Israel war eigentlich berufen, Gottes Antwort auf Adam und S\u00fcndenfall zu sein; ironischerweise stolpert und f\u00e4llt Israel genau wie Adam, da die S\u00fcnde zu stark und zu einfallsreich ist. Sie l\u00e4sst sich nicht besiegen, auf jeden Fall nicht durch Gebot und Gesetz.<\/p>\n\n\n\n Es bleibt etwas unklar, ob Paulus ab Vers 13 immer noch die Rolle Israels spielt. Wahrscheinlicher ist: Er wechselt hier die Rolle und spricht als Vertreter der Menschheit; der Wechsel vom Imperfekt auf Pr\u00e4sens in Vers 14 gibt uns einen Hinweis. An diesem Punkt unterscheidet das j\u00fcdische Dilemma sich kaum von dem der Heiden, soweit die sich von h\u00f6heren moralischen und ethischen Prinzipien leiten lie\u00dfen. Es gab Schriftsteller und Philosophen der damaligen Welt, die sich dessen sehr wohl bewusst waren. Manche ihrer Aussagen erinnern stark an das, was Paulus in R\u00f6mer 7 beschreibt:<\/p>\n\n\n\n Denn das Gute, das ich will, das tue ich nicht; sondern das B\u00f6se, das ich nicht will, das tue ich. (R\u00f6m. 7,19)<\/p>\n\n\n\n Das Begehren \u00fcberredet mich in eine Richtung, die Vernunft in eine andere. Ich sehe das Bessere und stimme ihm zu, ich folge aber dem Schlechteren. (Ovid, Metamorphoses 7:22-21)<\/p>\n\n\n\n Was ich mir w\u00fcnsche, tue ich nicht, was ich mir nicht w\u00fcnsche, tue ich. (Epictet, Dissertationes 2.26.4)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Wie schon angedeutet: Juden und Heiden befinden sich auf demselben Schiff. \u201eIch elender Mensch! Wer wird mich erl\u00f6sen von diesem todverfallenen Leibe?\u201c (R\u00f6m. 7,24). Die Antwort kennen wir ja schon.<\/p>\n\n\n\n Hier wird sichtbar, wie praktisch die Theologie des Paulus ist. Weder Gesetz noch Ethik reichen aus, um uns zu besseren Menschen zu machen. Der Weg der Besserung liegt nicht darin, sich mehr anzustrengen, sondern \u201eder S\u00fcnde gestorben\u201c zu sein (R\u00f6m. 6,10) und nach dem Geist zu leben.<\/p>\n\n\n\n Disclosure of Material Connection: Some of the links in the post above are \u201caffiliate links.\u201d This means if you click on the link and purchase the item, I will receive an affiliate commission.<\/p>\n\n\n\n Wenn du \u00fcber diese Links etwas kaufst, hilfst du mir, die Kosten f\u00fcr Create a Learning Site abzudecken.<\/p>\n\n\n\n Bibelzitate sind Luther 1984 entnommen.<\/p>\n\n\n\n![\"\"\/](\"http:\/\/ws-eu.amazon-adsystem.com\/widgets\/q?_encoding=UTF8&ASIN=0802845045&Format=_SL110_&ID=AsinImage&MarketPlace=DE&ServiceVersion=20070822&WS=1&tag=sbsdeutschlan-21\")
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Eine klassische Gliederung von R\u00f6mer 1-8<\/h2>\n\n\n\n
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Eine bessere Gliederung<\/h2>\n\n\n\n
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Zwei H\u00f6hepunkte<\/h2>\n\n\n\n
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In Adam, in Christus: Der Rahmen f\u00fcr R\u00f6mer 6-8<\/h2>\n\n\n\n
Von wem redet Paulus im R\u00f6mer 7?<\/h2>\n\n\n\n
Heidnische Philosophen waren sich dessen bewusst<\/h2>\n\n\n\n
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Literaturangaben<\/h2>\n\n\n\n