{"id":560,"date":"2014-05-05T02:00:54","date_gmt":"2014-05-05T00:00:54","guid":{"rendered":"https:\/\/www.wilrens.org\/de\/?p=560"},"modified":"2024-08-07T16:49:34","modified_gmt":"2024-08-07T14:49:34","slug":"cals-1","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.wilrens.org\/de\/2014\/05\/cals-1\/","title":{"rendered":"Sacharja 9-14: Ergibt das irgendeinen Sinn?"},"content":{"rendered":"\n

Nicht zum ersten Mal wurde ich gebeten, das Buch Sacharja (jetzt im Mai) in einer SBS zu unterrichten. Ich vermute, weil niemand sonst \u201eFreude hatte\u201c, dies zu tun. Ich kann das gut verstehen. Sacharja ist ein Buch mit mehreren auf den ersten (und zweiten) Blick wirren Stellen. Das Buch sch\u00fcchtert ein. Meiner Meinung nach ist es wom\u00f6glich das schwierigste Buch im Alten Testament. Wenn nicht Sacharja, dann Daniel oder das Hohelied, aber Sacharja ist f\u00fcr mich auf jeden Fall im Top Drei. Luthers Kommentar zum letzten Kapitel ist vielsagend: \u201eHier, in diesem Kapitel, gebe ich auf. Denn ich bin nicht sicher, wovon der Prophet spricht.\u201c(1)<\/p>\n\n\n\n

Das ist Luther. Damit du wei\u00dft, dass du in guter Gesellschaft bist, falls dir dieses Buch unverst\u00e4ndlich vorkommt.<\/p>\n\n\n\n

Bild: Nathan Laurell https:\/\/www.flickr.com\/photos\/nglklm\/5165291415\/ CC BY-NC 2.0 https:\/\/creativecommons.org\/licenses\/by-nc\/2.0\/<\/em><\/p>\n\n\n\n

Auf Englisch gibt es diesen Inhalt auch als VIDEO PODCAST. <\/span><\/a><\/i><\/span><\/p>\n\n\n\n

Die erste H\u00e4lfte (Sach. 1-8) ist leichter. Zum Teil ist die Symbolik zwar eine Herausforderung (farbige Pferde? ein Stein mit sieben Augen?), aber wenigstens ist die Struktur klar: acht Visionen. Und wenn wir wissen, wo in Israel Geschichte wir uns befinden, dann l\u00e4sst sich vieles verstehen: Es ist das Jahr 520 v. Chr., eine erste Gruppe von Israeliten ist vor gerade 18 Jahren aus dem Exil zur\u00fcckgekehrt und der Wiederaufbau des Tempels ist ein unvollendetes Projekt. Unter diesen Umst\u00e4nden teilt der Priester-Prophet Sacharja Worte und Visionen mit, die diese Gemeinschaft und ihre Leiter wissen lassen, dass Gott mit ihnen ist, und dass sie diese Herausforderung (Wiederaufbau des Tempels) bew\u00e4ltigen k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n

Sacharja 7 und 8 spielen einige Jahre sp\u00e4ter. Es erstaunt uns vielleicht, dass eine einfache Ja-oder-nein-Frage (sollten wir an diesem Tag fasten?) eine so lange Antwort braucht. Aber im Gro\u00dfen und Ganzen l\u00e4sst sich auch dieser Abschnitt gut verstehen, wenn auch nicht in jedem Detail. Soweit so gut.<\/p>\n\n\n\n

Aber\u2026<\/h2>\n\n\n\n

Aber was ist mit der zweiten H\u00e4lfte des Buches? Es gibt nat\u00fcrlich die, die klare und sichere Antworten liefern. Wir finden diese vor allem in B\u00fcchern und anderen Ver\u00f6ffentlichungen, die sich mit der Endzeit befassen. Ihre Auslegung von Sacharja basiert immer auf wenige Verse. Es sind immer dieselben Verse, die in dieser Literatur zitiert werden, z.B.: Jerusalem wird zu einer schweren Last, die alle Nationen heben m\u00fcssen (12,3), und alle Nationen k\u00e4mpfen gegen Jerusalem (14,2). Zus\u00e4tzlich gibt es einige Zitate, die in den Evangelien auf Jesus hin gedeutet werden: der K\u00f6nig auf einem Esel (9,9), der abgelehnte Hirte und die 30 Silberst\u00fccke (11,4-17; 13,7) und der Durchbohrten (12,10).<\/p>\n\n\n\n

Es gibt hier zwei Probleme:<\/p>\n\n\n\n

1. Der weitaus gr\u00f6\u00dfere Teil des Buches wird meist einfach ausgelassen.<\/p>\n\n\n\n

2. Man geht davon aus, dass sich klar unterscheiden l\u00e4sst, was sich auf Leben und Sterben Jesu bezieht und was noch in der Zukunft liegt und in der Zeit vor seiner Wiederkunft in Erf\u00fcllung gehen wird.<\/p>\n\n\n\n

Im Buch selbst allerdings erscheinen diese Aussagen nicht geordnet, sondern wild durcheinandergewirbelt. Wie bei: R\u00fchrei. Es ist \u00fcberhaupt nicht klar, wie man Eiwei\u00df und Eigelb da trennen sollte. Wir haben nur eine einzige, dramatische Darstellung, nicht ein Abwechseln zwischen zwei oder mehr Bildern, die wir unterscheiden k\u00f6nnten. Ohne das Evangelium zu kennen, w\u00e4ren wir nie drauf gekommen, dass die Erf\u00fcllung dieser Prophetien sich so ereignen w\u00fcrde.<\/p>\n\n\n\n

Historische Erf\u00fcllung?<\/h2>\n\n\n\n

Als Alternative zur \u201efuturistischen\u201c Auslegung wurde immer wieder versucht, die Erf\u00fcllung bestimmter Vorhersagen mit historischen Ereignissen zu verkn\u00fcpfen, z.B.:<\/p>\n\n\n\n

    \n
  • Der Siegeszug des Alexanders des Gro\u00dfen im 4. Jahrhundert v. Chr., der in der Eroberung \u00c4gyptens gipfelte, in der ersten H\u00e4lfte von Kapitel 9<\/li>\n\n\n\n
  • Der \u00dcberraschungserfolg der Makkab\u00e4er im 2. Jahrhundert v. Chr., in der zweiten H\u00e4lfte von Kapitel 9 und weiter; ihr Aufstand f\u00fchrte zu einer Phase der Unabh\u00e4ngigkeit f\u00fcr Israel<\/li>\n\n\n\n
  • Selbstverst\u00e4ndlich der Dienst und der Tod Jesu<\/li>\n\n\n\n
  • Ereignisse in Verbindung mit der Zerst\u00f6rung Jerusalems AD 70 in Sacharja 13 und 14<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

    Das Problem mit diesen Versuchen ist, dass es alles nicht wirklich gut passt. Wann haben sich denn zum Beispiel die Philister (9,7)? Und klingt vieles nicht viel gr\u00f6\u00dfer als all das, was in Israels Vergangenheit geschehen ist? Man w\u00fcnscht sich eine bessere Erkl\u00e4rung.<\/p>\n\n\n\n

    Das macht Sacharja 9-14 zu einem guten Thema f\u00fcr diesen Brief: Lernen wir etwas \u00fcber das Buch Sacharja! Auch wenn das bedeutet, dass dieser erste Lernbrief etwas anspruchsvoll wird (ist ja keine einfache Materie)\u2026<\/p>\n\n\n\n

    Da es sich hier um einen Aufsatz und nicht um einen Kommentar mit 900 Seiten handelt, kann ich selbstverst\u00e4ndlich vielen Details nicht gerecht werden. Ich will aber mehrere bedeutsame Themen im Buch besprechen, um so ein Gesamtbild darzustellen. Ich hoffe, dass das Buch damit ein ganzes St\u00fcck verst\u00e4ndlicher wird.<\/p>\n\n\n\n

    [Bevor du weiterliest, ist es vielleicht sinnvoll, Sacharja 9-14 durchzulesen.<\/em>]<\/p>\n\n\n\n

    Sacharja als Symphonie<\/h2>\n\n\n\n

    Zun\u00e4chst eine allgemeine Beobachtung. Die zweite H\u00e4lfte Sacharjas erinnert mich an die zweite H\u00e4lfte Jesajas (40-66). Es gibt sogar eine Parallele zum Knecht Gottes, der in mehreren etwas r\u00e4tselhaften Stellen im Buch Jesaja auftaucht. Auch die Idee eines zweiten Exodus erscheint in beiden B\u00fcchern, obwohl Sacharja weitaus weniger dazu sagt als Jesaja.<\/p>\n\n\n\n

    In beiden F\u00e4llen gewinnen wir eine breite Schau auf das, was Gott alles noch tun will. Dazu werden mehrere Themen zusammen gewoben, auf eine Art und Weise, die oft mit einer Symphonie verglichen wird. Ein weiteres Bild: Beide Propheten vermitteln uns ein atemberaubendes Panorama. \u00dcberschrift: Gottes Erl\u00f6sungsplan f\u00fcr die ganze Welt. Das alles wird in einem Bild zusammen gefasst, ohne R\u00fccksicht auf Chronologie.<\/p>\n\n\n\n

    Was sind die Themen, die diese Symphonie bestimmen und das Panorama f\u00fcllen?<\/p>\n\n\n\n

    Der kommende K\u00f6nig<\/h2>\n\n\n\n

    Wer andere Propheten im Alten Testament studiert hat, erkennt vielleicht das Muster in Sacharja 9. Wir lesen von einer m\u00e4chtigen Bewegung des Gerichts, die vom Norden herunterkommt. In Israels Vergangenheit kamen so die Assyrer und die Babylonier als Gericht Gottes. Dieses Mal ist es anders. Erstens, weil der Kommende hier Gott selbst ist. Zweitens, weil die Philister nicht nur gerichtet werden. Erstaunlicherweise schlie\u00dft der Prophet ihren \u00dcberrest in das Gottesvolk mit ein (9,7).<\/p>\n\n\n\n

    Und drittens, weil dieses Kommen Grund zur Freude und nicht zum Entsetzen ist. Achte darauf, dass es keine Unterteilung geben sollte in 9,9 (oder 9,11). Vers 9 ist der H\u00f6hepunkt der Bewegung der vorherigen acht Verse: Hier kommt Gott als K\u00f6nig in Zion an. Der kommende K\u00f6nig richtet und rettet die Nationen (und Israel). Gleichzeitig gr\u00fcndet er ein weltumfassendes Friedensreich. Es ist das, was Jesus begann zu tun, was seine Gemeinde jetzt fortf\u00fchrt, und was er bei seiner Wiederkehr vollenden wird.<\/p>\n\n\n\n

    Zweiter Exodus<\/h2>\n\n\n\n

    Die R\u00fcckkehr des K\u00f6nigs geht Hand in Hand mit der Befreiung und Wiederherstellung von Gottes Volk (9,11f; 10; 6-11). Es handelt sich um die R\u00fcckkehr aus dem Exil; es ist ein zweiter Exodus. Auch hier ist die Vergangenheit (Auszug aus \u00c4gypten) ein Muster f\u00fcr das, was Gott in der Zukunft tun wird. Auch wenn wir das hier nicht im Detail besprechen k\u00f6nnen: Es ist Jesus, der diesen zweiten Exodus vollzieht. Man denke zum Beispiel an Parallele zwischen dem Abendmahl und dem Paschafest. Oder daran, wie Jesus den Gefangenen Freilassung zuspricht und dabei Jesaja 61 zitiert.<\/p>\n\n\n\n

    St\u00e4rkung und \u00dcberfluss<\/h2>\n\n\n\n

    Die erneuerte Gegenwart des K\u00f6nigs st\u00e4rkt und bef\u00e4higt sein Volk zum Krieg (9,13-15; 10,3-12; 12,5-8). Die schillernde Bildsprache dieser Verse vermittelt ein Gef\u00fchl gro\u00dfer Kraft und Vitalit\u00e4t, die Gott seinem Volk zukommen l\u00e4sst. Es gibt auch einen neuen \u00dcberfluss, der hier allerdings nur kurz erw\u00e4hnt wird (9,17f).<\/p>\n\n\n\n

    Der Hirte und seine Herde<\/h2>\n\n\n\n

    Es ist in diesem Kontext der St\u00e4rkung, dass das Bild vom Hirten und von der Herde das erste Mal erscheint (9,16). Die Herde ist offensichtlich Israel und die Hirten stellen seine Leiter dar: Leiter, die versagt haben und unter Gottes Gericht stehen. Israel braucht, dass Gott selbst Hirte seines Volkes wird.<\/p>\n\n\n\n

    Da gibt es allerdings ein Problem. Das Gleichnis oder die vorgespielte Prophetie in Sacharja 11 macht es klar. Um ehrlich zu sein, es handelt sich dabei um die vielleicht schwierigste Stelle im Buch. Niemand hat es geschafft, manche seiner Details \u00fcberzeugend zu erkl\u00e4ren. Wir wissen nicht, wer die drei Hirten sind oder was sie bedeuten (11,8). Wir sind nicht sicher, in wie weit es sich hier um Israels Vergangenheit (geteilte Monarchie? Exil?), um die Gegenwart Sacharjas oder um die Zukunft (aus Sacharjas Perspektive) handelt.<\/p>\n\n\n\n

    Aber so viel ist sicher. Auch hier ist die Herde Israel. Und wenn Gott sich aufmacht Israels Hirte zu sein, wird er abgelehnt. Daraufhin \u00fcbergibt er die Herde einem grausamen und wertlosen Hirten. \u00c4hnliches war in Israels Vergangenheit passiert und w\u00fcrde aufs Neue geschehen: die Verwerfung Christi, das harte r\u00f6mische Joch und die katastrophale Leitung, die Israel AD 66 und ein weiteres Mal AD 132 in die Rebellion gegen Rom f\u00fchrte.<\/p>\n\n\n\n

    Gegen Ende von Kapitel 13 begegnen wir dem Hirten nochmals. Diesmal wird der Hirte geschlagen (\u201edurchbohrt\u201c in 12,10) und die Schafe werden zerstreut. Jesus zitierte kurz vor seiner Verhaftung genau diese Bibelstelle (Mt. 26,31) und erkl\u00e4rte somit, dass er selbst dieser Hirte sei. Es ist allerdings nicht einfach, Vers 8 und 9 zu deuten. Zwei Teile werden ausgerottet und ein Drittel wird gel\u00e4utert, gepr\u00fcft und erh\u00f6rt. Es ist unwahrscheinlich, dass hier einen zuk\u00fcnftigen Holocaust vorhergesagt wird, obwohl das ein beliebtes Thema der Endzeitliteratur ist. Wahrscheinlicher ist, dass es sich hier um Israels Verh\u00e4ltnis zu seinem Hirten im 1. Jahrhundert handelt. Es ist ein bekanntes Thema in den Propheten, dass nur ein \u00dcberrest \u2013 aber in diesem Fall ein gro\u00dfer \u00dcberrest \u2013 \u00fcberlebt.<\/p>\n\n\n\n

    Diese Hirtenpassagen sind eine Parallele zu den Stellen in Jesaja, die von einem leidenden Gottesknecht reden. Auf den ersten Blick unterbrechen sie den Gedankengang. Sowohl in Jesaja wie auch in Sacharja ist die Verbindung zum unmittelbaren Kontext nicht sofort klar. W\u00fcrde man sie herausnehmen, w\u00fcrde nicht offensichtlich etwas fehlen. Und doch sind gerade diese Stellen absolut zentral und wesentlich f\u00fcr die Vision einer kommenden Erl\u00f6sung. Es ist der leidende Dienstknecht alias der abgelehnte Hirte, der Israel (und die Welt) von der S\u00fcnde erretten wird.<\/p>\n\n\n\n

    Bu\u00dfe<\/h2>\n\n\n\n

    Wie es scheint, findet inmitten dieser Umbr\u00fcche eine tiefe Bu\u00dfe und einen tiefen Umkehr statt, die zur Reinigung und L\u00e4uterung des Landes und zu einer neuen Heiligkeit f\u00fchren. Auch dies kennzeichnet die Endzeit, die Zeit nach Jesus: Sie ist nicht nur konfliktreich, sondern auch von echter Umkehr bestimmt.<\/p>\n\n\n\n

    Der Angriff<\/h2>\n\n\n\n

    Obwohl das Thema einer gro\u00dfen Schlacht durchgehend pr\u00e4sent ist, bespreche ich es zuletzt, da es den abschlie\u00dfenden H\u00f6hepunkt des Buches in Kapitel 14 mit einschlie\u00dft. Im \u00dcbrigen, in diesem Kapitel ist es am wenigsten klar, was wir erwarten oder uns vorstellen sollten. Es gilt also Vorsicht bei der Auslegung! Das Kapitel ist voller apokalyptischer Sprache und Bilder, die wirkungsvoll und beeindruckend sind, die sich aber schwer definieren lassen. Immerhin gibt es einiges, was sich sagen l\u00e4sst.<\/p>\n\n\n\n

      \n
    • Sacharja 14 mag in vielen Details unklar wirken, aber wenigstens hat es eine deutliche Struktur. Es gibt einen klaren Wechsel zwischen Beschreibung der Schlacht (1-5; 12-15) und Beschreibung der neuen Weltordnung, das neue Zeitalter, das auf den endg\u00fcltigen Sieg \u00fcber das B\u00f6se folgt. In dieser neuen Welt wird Jahwe einer sein, er wird der einzige sein, und er wird in Wahrheit und in Reinheit verehrt.<\/li>\n\n\n\n
    • Es gibt im Alten Testament einen historischen Pr\u00e4zedenzfall f\u00fcr den Angriff in Kapitel 12 und 14. Es handelt sich um ein Muster aus der Vergangenheit, das verwendet wird, um Sacharjas Zukunft zu beschreiben. Im Hintergrund steht der assyrische Angriff unter Sanherib im 8. Jahrhundert. Wie Jesaja vorhergesagt hatte, wurde Jerusalem auf wunderbare Weise durch Gottes Eingreifen gerettet. In den letzten Tagen w\u00fcrde Gott das nochmals tun.<\/li>\n\n\n\n
    • Uns sollte bewusst sein, wie solche Themen im Neuen Testament neu definiert werden. Es gibt kein geographisches Zentrum mehr. Das B\u00f6se wird im Neuen Testament wesentlich besser verstanden. Der alttestamentliche Konflikt zwischen Israel und den Nationen verwandelt sich in einen Konflikt mit den geistlichen M\u00e4chten hinter diesen Nationen. Wo Gott im AT die Nationen wegen ihrer Aggression gegen Israel richtet, wird daraus im NT sein totaler Sieg \u00fcber alles B\u00f6se. Es stellt sich sogar heraus, dass diese Nationen wie Israel ebenfalls Gegenstand der Liebe Gottes sind. Auch sie werden gerettet. Die Schlacht ist gegen die M\u00e4chte und Gewalten, und sie sind es, die verurteilt und vernichtet werden. Der unbu\u00dffertige Teil der Welt (und Israels) sind davon zwar betroffen, allerdings wegen dieser Unbu\u00dffertigkeit, nicht aus ethnischen Gr\u00fcnden. Offenbarung 19 und 20 bieten eine ausf\u00fchrliche Neuinterpretation dieses Themas. Im Grunde genommen k\u00f6nnte man das ganze Buch Offenbarung als eine solche Neuinterpretation verstehen. Offensichtlich gilt der Angriff Christus und sein Volk. Daraus folgt, dass es eventuell gar keinen Weltkrieg gegen Israel und Jerusalem als Erf\u00fcllung von Sacharja geben muss.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
      \"paint2-266\"<\/figure>\n\n\n\n

      Alles in allem bietet Sacharja eine besonders grafische Darstellung dieses bekannten prophetischen Themas der letzten Schlacht. Der beste Vergleich f\u00fcr diese Darstellung, die mir in den Sinn kommt, ist expressionistische Kunst (daher die Frage unter dem Bild am Anfang: \u201eVerstehst du<\/i> es?\u201c). Ziel des Expressionismus ist nicht ein Bild, das der Wirklichkeit m\u00f6glichst genau entspricht. Es geht darum, Gef\u00fchle, Eindr\u00fccke und Emotionen zu erfassen und zu \u00fcbertragen: Wie f\u00fchlt sich etwas an? Sacharja bedient sich dazu besonders greller Farben. Es geht also nicht darum, ein nahezu fotografisches Bild k\u00fcnftiger Szenen zu malen. Es handelt sich nicht um einen Tatsachenbericht im Voraus. Vielmehr geht es darum, dass wir etwas von der Angst und Ersch\u00fctterung nachvollziehen k\u00f6nnen, und gleichzeitig trotzdem Kraft gewinnen.<\/p>\n\n\n\n

      Denn Gott wird retten, das ist sicher. Das mag mit gro\u00dfen Turbulenzen und Umst\u00fcrzen einhergehen. Aber wenn, dann spricht Gott uns gleichzeitig eine tiefe St\u00e4rkung zu.<\/p>\n\n\n\n

      Dieser Zuspruch gilt f\u00fcr jeden von uns. Wenn uns eine Schlacht oder ein Kampf bevorsteht, dann hat Sacharja uns etwas zu sagen: Gott bevollm\u00e4chtigt dich! Ein Grundsatz, der sich leicht auch gro\u00dfschalig anwenden l\u00e4sst. Zum Beispiel aktuell in der Ukraine. Egal ob deine erste Sprache Russisch oder Ukrainisch ist: Gott bef\u00e4higt und st\u00e4rkt dich zum Kampf! Nicht um einen Krieg zu f\u00fchren, sondern gerade um ihn nicht<\/em> zu f\u00fchren. Auf jeden Fall nicht, ohne zu durchschauen, welche der eigentliche Krieg und der wirkliche Feind sind.<\/p>\n\n\n\n

      Gott bevollm\u00e4chtigt dich!<\/p>\n\n\n\n

      (1) Zitiert in A. Wolters, \u201cZechariah 14: A Dialogue with the History of Interpretation\u201d, Mid-America Journal of Theology (2002), 13:41.<\/p>\n\n\n\n

      N\u00e4chste Ausgabe: Das Wort als Nahrung?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

      Nicht zum ersten Mal wurde ich gebeten, das Buch Sacharja (jetzt im Mai) in einer SBS zu unterrichten. Ich vermute, weil niemand sonst \u201eFreude hatte\u201c, dies zu tun. Ich kann das gut verstehen. Sacharja ist ein Buch mit mehreren auf den ersten (und zweiten) Blick wirren Stellen. Das Buch sch\u00fcchtert ein. 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