{"id":3312,"date":"2026-03-05T08:25:00","date_gmt":"2026-03-05T07:25:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.wilrens.org\/de\/?p=3312"},"modified":"2026-01-28T16:45:46","modified_gmt":"2026-01-28T15:45:46","slug":"cals135","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.wilrens.org\/de\/2026\/03\/cals135\/","title":{"rendered":"Unrein: Typ 1 und Typ 2"},"content":{"rendered":"\n

Es ist eines der seltsamsten Themen in der Bibel: Reinheitsgesetze. Seltsam zumindest f\u00fcr Europ\u00e4er wie mich, weil wir das in unserer Kultur \u00fcberhaupt nicht kennen. Geoffrey Harper, der am Sydney Missionary and Bible College lehrt, ver\u00f6ffentlichte 2025 ein Buch dar\u00fcber: ‘You Shall Be Clean’: A Biblical Theology of Defilement and Cleansing<\/em><\/a> (bezahlter Link).<\/p>\n\n\n\n

Diesen Inhalt gibt es in Englisch auch als<\/em> VIDEO PODCAST<\/a><\/p>\n\n\n\n

Der Teil des Buches, der sich mit dem Alten Testament besch\u00e4ftigt, ist hervorragend. Harper hat ein scharfes Auge f\u00fcr Details im biblischen Text. Er hebt eine wichtige Unterscheidung hervor: Es gibt zwei Systeme oder Kategorien von \u201eunrein\u201c. Diese Unterscheidung findet er im Text; es ist keine Fremdkategorie, die dem Text im Nachhinein auferlegt wird, anders als bei der Unterscheidung zwischen \u201ekultischen\u201c (oder zeremoniellen), \u201ezivilen\u201c und \u201emoralischen\u201c Gesetzen.<\/p>\n\n\n\n

Das letzte Drittel des Buches, das sich dem Neuen Testament zuwendet und mit einem Kapitel endet, das beansprucht, \u201eEine biblische Theologie der Unreinheit und Reinigung\u201c zu pr\u00e4sentieren … Nun, das ist eine andere Geschichte. Mehr dazu sp\u00e4ter. Zuerst das Gute im Buch.<\/p>\n\n\n\n

Was macht unrein?<\/h2>\n\n\n\n

Harper beginnt mit den Grundlagen, und das werden wir auch tun. Nach dem Buch 3. Mose wird eine Frau, die ihre Periode hat oder ein Kind zur Welt bringt, unrein. Sie kann nichts dagegen tun. Wie bei jeder Form von Unreinheit, disqualifiziert sie dies, sich der Stiftsh\u00fctte zu n\u00e4hern.<\/p>\n\n\n\n

Eine Leiche zu ber\u00fchren, macht dich nach dem Gesetz auch unrein. Vielleicht kannst du das verhindern, aber nicht immer. Jemand muss den Verstorbenen auf die Beerdigung vorbereiten, und im Fall eines Elternteils liegt diese Verantwortung bei den Nachkommen.<\/p>\n\n\n\n

Bestimmte Krankheiten, Schimmel und Hauterkrankungen machen ebenfalls unrein, und auch hier kann man das meistens nicht verhindern. Und dann gibt es noch unreine Lebensmittel: Tiere, die man nach dem Gesetz nicht essen sollte. Dort hat man zumindest eine Wahl.<\/p>\n\n\n\n

Die Schrift erkl\u00e4rt nie, warum solche Dinge einen Menschen unrein machen. Ein Vorschlag besagt, dass es sich um Elemente handelt, die mit dem Kreislauf von Leben und Tod verbunden sind, da dies die meisten Ursachen f\u00fcr Unreinheit abdecken w\u00fcrde, aber die Schrift selbst schweigt dazu.<\/p>\n\n\n\n

Es ist wichtig zu erkennen, dass Unreinheit keine S\u00fcnde ist; es macht einen nicht schuldig. Und das Gesetz bietet Abhilfen.<\/p>\n\n\n\n

Bei leichteren Formen von Unreinheit braucht man nur zu warten bis zum Abend und zu baden, damit man wieder rein wird. Bei schwereren Formen gibt es verschiedene Rituale, die eine Person reinigen. Im Fall von Hauterkrankungen und Blutfluss wirkt dies nur, wenn die Ursache der Verunreinigung nicht mehr vorhanden ist.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

Typ 2: Eine andere Art von \u201eunrein\u201c<\/h2>\n\n\n\n

Nach der Darlegung dieser grundlegenden Fakten aus 3. Mose dokumentiert Harper (2025: 31ff) eine zweite Art von Unreinheit. Sie ist nicht an Biologie oder Umst\u00e4nde gebunden. Stattdessen wird sie durch Verhalten verursacht, das im Gesetz verboten ist und sogar als \u201eGr\u00e4uel\u201c bezeichnet werden kann (siehe insbesondere 3. Mo. 18-20).<\/p>\n\n\n\n

Hier hat man offensichtlich eine Wahl; es passiert jemandem nicht einfach. Und die daraus resultierende Unreinheit ist dauerhaft. Es gibt kein Heilmittel f\u00fcr vors\u00e4tzliche S\u00fcnde, also S\u00fcnde im bewussten Widerstand gegen Gott.<\/p>\n\n\n\n

Ein weiterer Unterschied: Dieser Typ \u201einfiziert\u201c andere Menschen nicht; sie ist nicht \u00fcbertragbar. Ber\u00fchrst du eine menstruierende Frau, wirst du f\u00fcr einen Tag unrein. Ber\u00fchre eine Leiche, und du machst andere unrein, wenn sie dich ber\u00fchren. Aber du wirst nicht unrein, wenn du einen M\u00f6rder oder Ehebrecher ber\u00fchrst.<\/p>\n\n\n\n

Die gleiche Terminologie wird verwendet, aber es handelt sich um zwei unterschiedliche Formen von Unreinheit.<\/p>\n\n\n\n

Im Gesetz macht nicht jede vors\u00e4tzliche S\u00fcnde eine Person unrein. Stehlen zum Beispiel nicht. Die verunreinigende Wirkung scheint sich auf sexuelle S\u00fcnde, Mord und G\u00f6tzendienst zu beschr\u00e4nken (ebd.: 37; siehe 3. Mo. 18; 4. Mo. 35,33).<\/p>\n\n\n\n

Diese Kategorie von Unreinheit macht allerdings das Land und das Heiligtum unrein, was die erste Art nicht tut (es sei denn, die unreine Person betritt das Heiligtum).<\/p>\n\n\n\n

Harper (ebd.: 42) verwendet die Begriffe kultische<\/em> (Englisch: ritual<\/em>) und moralische Unreinheit, <\/em>um die beiden Kategorien zu unterscheiden. Er argumentiert, dass nicht klar ist, ob eine Kategorie \u00e4lter ist als die andere und vielleicht die zweite hervorgebracht hat. Bereits im 3. Mose sind beide vorhanden und werden ausf\u00fchrlich dargelegt. Ich finde es leichter, sich einen Weg von kultischer zur moralischen Unreinheit vorzustellen als umgekehrt. Was die Prozeduren zur Reinigung angeht, ist dies auf jeden Fall die Entwicklungsrichtung, wie wir noch sehen werden: Es gab zun\u00e4chst nur Reinigungsoptionen f\u00fcr kultische Unreinheit. Ich gebe jedoch zu, dass wir uns \u00fcber die Entwicklung der beiden Formen selbst nicht sicher sein k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n

Zusammenfassend:<\/p>\n\n\n\n

Kultische Unreinheit<\/strong><\/td>Moralische Unreinheit<\/strong><\/td><\/tr>
Meistens unvermeidlich<\/td>Vermeidbar<\/td><\/tr>
Keine S\u00fcnde<\/td>Schwere S\u00fcnde<\/td><\/tr>
Kann weitergegeben werden<\/td>Ist nicht \u00fcbertragbar<\/td><\/tr>
Macht das Land nicht unrein<\/td>Macht das Land unrein<\/td><\/tr>
Es gibt Prozeduren zur Reinigung<\/td>Es gibt keine Prozedur zur Reinigung<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n

Was genau ist<\/em> Unreinheit?<\/h2>\n\n\n\n

Wie bereits erw\u00e4hnt, erkl\u00e4rt die Schrift nicht, was Unreinheit ist. Dies k\u00f6nnte jedoch die wichtigste Frage sein. Ist Unreinheit etwas \u201eReales\u201c, etwas, das fast wie eine physikalische Substanz existiert? Das ist die sogenannte essentialistische<\/em> Sichtweise. Aber wenn ja, was ist dieses \u201eEtwas\u201c? Oder ist es symbolisch \u2013 die nicht-essentialistische<\/em> Alternative?<\/p>\n\n\n\n

Harper (ebd.: 42-44) gibt einen \u00dcberblick \u00fcber die vielen widerspr\u00fcchlichen Meinungen \u00fcber die Realit\u00e4t (oder nicht) von Unreinheit. Merkw\u00fcrdigerweise kommt er zu dem Schluss: \u201eGl\u00fccklicherweise ist die L\u00f6sung des Problems nicht entscheidend … die Begriffe erf\u00fcllen weiterhin wichtige literarische, rhetorische und theologische Funktionen, die bewertet werden k\u00f6nnen\u201c (ebd.: 44).<\/p>\n\n\n\n

Das ist teilweise wahr, aber wir brauchen ein gewisses Verst\u00e4ndnis f\u00fcr die wesentliche Natur der Unreinheit. Andernfalls k\u00f6nnen wir nicht beurteilen, was \u2013 wenn \u00fcberhaupt \u2013 wir heute dagegen tun sollen.<\/p>\n\n\n\n

Nat\u00fcrlich kann die Antwort auf die Frage f\u00fcr die beiden Typen unterschiedlich sein. Das ist meiner Meinung nach der Fall. Moralische Unreinheit ist eine Metapher f\u00fcr etwas, das sehr real ist: die Schuld und Disqualifizierung, die die S\u00fcnde verursacht. S\u00fcnde ist, so k\u00f6nnte man sagen, wie Dreck.<\/p>\n\n\n\n

Kultische Unreinheit hingegen ist nicht real. Andernfalls, wie k\u00f6nnte die kultische Reinheit als Voraussetzung f\u00fcr den Eintritt in Gottes Gegenwart im Neuen Testament so leicht aufgegeben werden? Wie k\u00f6nnten wir der Tempel Gottes sein und unsere Periode haben oder eine Leiche ber\u00fchren? Wie ich in einer fr\u00fcheren Ausgabe argumentiert habe<\/a>, k\u00f6nnte die kultische Unterscheidung zwischen rein und unrein eine bereits existierende menschliche Erfindung sein, die Gott f\u00fcr eine begrenzte Zeit \u00fcbernommen hat.<\/p>\n\n\n\n

Diese Sichtweise findet Unterst\u00fctzung in einer Bibelstelle \u00fcber den Umgang mit Aussatz in H\u00e4usern:<\/p>\n\n\n\n

Da soll der Priester gebieten, dass sie das Haus ausr\u00e4umen, ehe der Priester hineingeht, die Stelle zu besehen, damit nicht alles unrein werde, was im Hause ist. Danach soll der Priester hineingehen, das Haus zu besehen. (3. Mo. 14,36; Harper erw\u00e4hnt diesen Vers in einer Fu\u00dfnote auf Seite 44 seines Buches)<\/p>\n\n\n\n

Nichts Wesentliches \u00e4ndert sich durch die Erkl\u00e4rung des Priesters, die auf die Inspektion folgt, doch die Unreinheit des Hauses wird nun ansteckend, w\u00e4hrend die Person rein bleibt, wenn sie kurz vor der Erkl\u00e4rung das Haus verl\u00e4sst. \u00c4hnliches gilt f\u00fcr Gegenst\u00e4nde im Haus. Das ergibt keinen Sinn, wenn Unreinheit eine objektive (reale) Existenz hat.<\/p>\n\n\n\n

Kultische und moralische Unreinheit im Neuen Testament<\/h2>\n\n\n\n

Wie werden diese beiden Kategorien, die im Alten Testament so unterschiedlich sind, im Neuen Testament behandelt? Mit dieser Frage kommen wir zu dem Teil des Buches, der mich nicht \u00fcberzeugt.<\/p>\n\n\n\n

Das liegt nicht nur daran, dass ich anderer Meinung bin als Harper, obwohl das der Fall ist. Es bleibt unklar, was Harper \u00fcber kultische Unreinheit im Neuen Bund glaubt. Ist sie noch eine relevante Kategorie, die in irgendeiner Weise beachtet werden sollte? Moralische Unreinheit bleibt wichtig, aber kultische? Und wenn ja, was sind die Konsequenzen? Was sollen wir gegen Unreinheit tun?<\/em><\/p>\n\n\n\n

Was die Erl\u00f6sung in Christus betrifft, verwendet das Neue Testament oft die Sprache der Reinigung, besonders im Hebr\u00e4erbrief, aber auch an anderen Stellen (z. B. Tit. 2,14; 3,5f; 1 Joh. 1,7, 9; 1 Pet. 1,22). Aber wie w\u00f6rtlich ist das gemeint? Und befasst die Reinigung sich nur mit moralischer Unreinheit? Oder brauchen wir sie auch f\u00fcr die andere Form der Unreinheit?<\/p>\n\n\n\n

Und was die Praxis unter dem neuen Bund betrifft: Ist kultische Unreinheit, in der Sprache Jesu in Matth\u00e4us 5,17, \u201eerf\u00fcllt\u201c (nicht abgeschafft)? Werden ihre Vorschriften in h\u00f6here Kategorien und Anforderungen eingeordnet? Werden sie durch Leben im Geist behoben und sind daher nicht relevant? Oder ist kultische Unreinheit weiterhin ein Problem?<\/p>\n\n\n\n

Es scheint, dass Harper das Letztere denkt, obwohl seine Aussagen mich etwas im Dunklen lassen. Ich werde zwei Beispiele aus seinem Buch im Anhang zitieren, um dir eine kleine Kostprobe zu geben, falls du mehr wissen m\u00f6chtest. F\u00fcr mich klingt Harper so, als glaube er an die fortbestehende G\u00fcltigkeit und Bedeutung kultischer Unreinheit als Kategorie.<\/p>\n\n\n\n

Das wirft Fragen auf, die nach einer Antwort rufen, die Harper aber offenbar nicht h\u00f6rt. Zum Beispiel, wenn ich Harper richtig verstehe, verursacht u.a. Geschlechtsverkehr seiner Ansicht nach immer noch Unreinheit. Die Implikationen sind immens, aber sie werden nicht angesprochen, nicht einmal im letzten Kapitel, obwohl das Thema, \u201eEine biblische Theologie der Unreinheit und Reinigung\u201c, dies zu verlangen scheint.<\/p>\n\n\n\n

Es kommt mir vor, dass das Neue Testament der kultischen Unreinheit und ihren Folgen schlichtweg keine Beachtung schenkt. Paulus hat viel \u00fcber die Bewahrung der moralischen Reinheit zu sagen. Er belehrt die Gemeinde aber nicht \u00fcber kultische Reinheit und Reinigung. Die einzige Ausnahme: Heidenchristen sollten R\u00fccksicht nehmen auf die Empfindlichkeiten j\u00fcdischer Gl\u00e4ubigen (R\u00f6m. 14f), zum Beispiel wenn es um kultisch unreine Speisen geht. Aber sonst nicht.<\/p>\n\n\n\n

Was ist dann der Sinn kultischer Unreinheit als Kategorie?<\/h2>\n\n\n\n

Wenn kultische Reinheit keine objektive Existenz hat und f\u00fcr Christen, wie ich argumentiere, kein Problem darstellt, welchen Zweck hatte sie dann? Warum hat Gott im AT ein so ausgekl\u00fcgeltes System vorgegeben, das dann im NT vollst\u00e4ndig wegf\u00e4llt? Abschlie\u00dfend einige Gedanken dazu.<\/p>\n\n\n\n

1. Dieses System lehrte Israel \u2013 und lehrt uns \u2013, in klaren Kategorien <\/strong>wierein und unrein, richtig und falsch zu denken.<\/p>\n\n\n\n

2. Das System half Israel, sich seines Status und seiner Identit\u00e4t bewusst zu sein und diese zu bewahren. Es stellt dazu Identit\u00e4tsmarker <\/strong>zur Abgrenzung von den Heidenv\u00f6lkernbereit. Diese sind unter dem neuen Bund nicht mehr notwendig, weil Juden und Heiden in Christus eine gemeinsame Glaubensgemeinschaft bilden.<\/p>\n\n\n\n

3. Das System verleiht der Unterscheidung eine emotionale Dimension<\/strong>. Es wirkt auf eine andere, nichtrationale Ebene, indem es ein Gef\u00fchl von Abscheu <\/strong>vermittelt. Das ist effektiver als rationale Argumente. Das Reinheitssystem pr\u00e4gt die moralische Vorstellungskraft. Es trainiert die Empfindungen, nicht nur den Geist.<\/p>\n\n\n\n

Zum Teil sind diese emotionalen Reaktionen \u2013 was absto\u00dfend, was abscheulich ist, was entweiht und was nicht \u2013 kulturell bedingt. Dennoch umfasst kultische Unreinheit im AT vieles, was die meisten von uns von Natur aus absto\u00dfend finden. Und f\u00fcr anderes gilt: Sobald die Unterscheidungen in einer Kultur etabliert sind, manifestiert sich automatisch die instinktive Reaktion des Ekels.<\/p>\n\n\n\n

Was nicht <\/em>kulturell ist, <\/em>ist unser Ekel und unsere Abscheu gegen\u00fcber manchen<\/em> Dingen. Das ist menschlich; alle Kulturen kennen das.<\/p>\n\n\n\n

Dieses kultische System \u2013 von Unreinheit und Abscheulichkeit \u2013 \u00fcbertr\u00e4gt sich leicht auf die andere Form der Unreinheit. Wir lernen und f\u00fchlen, dass S\u00fcnde absto\u00dfend ist<\/strong>, dass sie verunreinigt. Die Reinheitsgesetze im Buch 3. Mose helfen uns, dies auf einer tieferen Ebene zu begreifen als nur durch direkte moralische Unterweisung.<\/p>\n\n\n\n

4. Nach dem Gesetz kann kultische Unreinheit entfernt werden. Das weckt Sehns\u00fcchte und sogar Hoffnung: Wenn kultische Unreinheit weggewaschen werden kann, kann es vielleicht auch f\u00fcr moralische Unreinheit eine L\u00f6sung <\/strong>geben. Gibt es sie? Die Propheten sehen eine solche L\u00f6sung vorher:<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n
\n

Und ich will reines Wasser \u00fcber euch sprengen, dass ihr rein werdet; von all eurer Unreinheit und von allen euren G\u00f6tzen will ich euch reinigen. (Ezek. 36,25)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Und als David von Reue \u00fcber seinen Ehebruch und Mord \u00fcberw\u00e4ltigt ist, benutzt auch er die Sprache der kultischen<\/em> Reinigung in seiner Bitte um moralische<\/em> Reinigung:<\/p>\n\n\n\n

\n

Wasche mich rein von meiner Missetat,<\/p>\n\n\n\n

und reinige mich von meiner S\u00fcnde;<\/p>\n\n\n\n

(\u2026)<\/p>\n\n\n\n

Ents\u00fcndige mich mit Ysop, dass ich rein werde;<\/p>\n\n\n\n

wasche mich, dass ich wei\u00dfer werde als Schnee. (Ps. 51,4, 9)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Wie Harper zu Recht anmerkt: \u201eDer Psalmist erwartet, dass Gott tun kann, was Menschen nicht k\u00f6nnen\u201c (ebd.: 113). Und David hat recht: Das Blut Jesu reinigt uns von allen S\u00fcnden. Reinigt uns<\/em>, kultische Sprache. Was David verlangt hat, haben wir erhalten.<\/p>\n\n\n\n

Siehe auch Opfer und Reinheitsgesetze: Brauchen wir eine rote Kuh?<\/a><\/p>\n\n\n\n

Anhang<\/h2>\n\n\n\n

F\u00fcr alle, die mehr wissen m\u00f6chten: Hier sind die beiden Beispiele aus dem Buch, die ich zuvor angek\u00fcndigt habe. Im ersten unterscheidet Harper zwischen der Heilung<\/em> eines Auss\u00e4tzigen durch Jesus und der Reinigung <\/em>des Mannesals zweiten Schritt, der von einem Priester vollzogen werden soll:<\/p>\n\n\n\n

\n

Was auch immer die Gr\u00fcnde f\u00fcr den Zweifel des Mannes waren, Jesu Worte (\u201eSeid rein!\u201c) und die anschlie\u00dfende Anweisung zur Reinigung durch Opfer ([Mk.] 1,44) signalisieren seine Einhaltung kultischer Kategorien. Daher belegt die Episode nicht die Aufhebung der Unreinheit, indem Jesus die Lepra<\/em> durch Ber\u00fchrung reinigt. W\u00e4re das der Fall, g\u00e4be es keine Notwendigkeit f\u00fcr priesterliche Reinigungsriten. Stattdessen offenbart die Textstelle, wie Jesus das tut, was Israels Priester nicht konnten: Heilung von \u1e63\u0101ra\u02bfat\/lepra<\/em>. Jesus \u00fcberwindet die Quelle der Unreinheit und verhindert eine erneute Verunreinigung. (ebd.: 156)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Jesus heilt, ohne zu reinigen? Meiner Ansicht nach respektiert Jesus einfach das Protokoll des Alten Testaments; zu diesem Zeitpunkt gibt es ja noch keinen neuen Bund. Der Priester reinigt<\/em> den Auss\u00e4tzigen nicht, <\/em>sondern stellt seinen Status als rein fest<\/em> \u2013 erinnere dich an das Haus in 3. Mose 14,36. Was Harper hier sagt, ist wirklich erstaunlich: Jesus heilt, der Priester reinigt. Dabei hat Jesus nicht gesagt: \u201eWerde geheilt!\u201c Er sagte: \u201eSeid rein!\u201c (vgl. Mt. 10,8, wo er den J\u00fcngern sagt: \u201eReinigt Auss\u00e4tzige\u201c).<\/p>\n\n\n\n

Das zweite Beispiel betrifft die Frage der Sadduz\u00e4er nach der Ehe in der Auferstehung (Mk. 20,27-40):<\/p>\n\n\n\n

\n

Wenn \u201ewie Engel im Himmel\u201c sein mit [einer priesterlichen Rolle im himmlischen Heiligtum] zusammenh\u00e4ngt, dann erkl\u00e4ren erh\u00f6hte Reinheitsanforderungen das Fehlen der Ehe im Eschaton sowie Lukas\u2018 Erg\u00e4nzung: \u201esie k\u00f6nnen nicht mehr sterben\u201c ([Mk.] 20,36). Da Tod und Geschlechtsverkehr unrein machen, sind sie f\u00fcr diejenigen, die in Gottes Heiligtum dienen, unangemessen. (Ebd.: 162; siehe auch 190, wo Harper von \u201eder kultischen Unreinheit, die durch sexuelle Handlungen erzeugt wird\u201c spricht)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Sex macht unrein? Man fragt sich, wie wir heute in Gottes Gegenwart Gottesdienst feiern k\u00f6nnen. Und wie k\u00f6nnen wir ein Tempel des Heiligen Geistes sein? Auf die reinigende Gegenwart des Geistes zu verweisen (von Harper auf Seite 169-171 diskutiert) gen\u00fcgt nicht; das w\u00fcrde auch im Himmel gelten. Aber von Harper kommt kein Kommentar und kein Wort der Erkl\u00e4rung.<\/p>\n\n\n\n

Bildnachweis<\/h2>\n\n\n\n

Alle Bilder stammen von Unsplash und Pixabay (CC0).<\/p>\n\n\n\n

Literaturangaben<\/h2>\n\n\n\n

Bibelzitate, wenn nicht anders angegeben: Die Bibel nach der \u00dcbersetzung Martin Luthers<\/em>. 1999. Revidierter Text 1984, durchgesehene Ausgabe (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft)<\/p>\n\n\n\n

Harper, Geoffrey. 2025. \u2018You Shall Be Clean\u2019: A Biblical Theology of Defilement and Cleansing<\/em><\/a>, New Studies in Biblical Theology Series, 65 (London: Apollos) (bezahlter Link)<\/p>\n\n\n\n

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