{"id":3174,"date":"2025-07-03T08:30:00","date_gmt":"2025-07-03T06:30:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.wilrens.org\/de\/?p=3174"},"modified":"2025-06-26T16:04:20","modified_gmt":"2025-06-26T14:04:20","slug":"cals127","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.wilrens.org\/de\/2025\/07\/cals127\/","title":{"rendered":"Das erste (?) Weltreich"},"content":{"rendered":"\n

Ich habe oft \u00fcber Assyrien gesprochen, meist wenn es darum ging, das Buch Jesaja zu unterrichten, oder im Kontext einer Einf\u00fchrung in die Propheten. Die Geschichte Assyriens ist ein wichtiger Teil der Geschichte, die dem Alten Testament zugrunde liegt. Die Publikation von Eckart Frahms Buch Assyria: The Rise and Fall of the World\u2018s First Empire<\/em><\/a> (2023; bezahlter link) hat mir eine willkommene Erweiterung zu diesem Thema gebracht.<\/p>\n\n\n\n

Diesen Brief gibt es in Englisch auch als<\/em> VIDEO PODCAST<\/a><\/p>\n\n\n\n

Das Buch ist \u00fcberraschend gut lesbar. Im Gro\u00dfen und Ganzen hat es die Fakten, wie ich sie vorher kannte, nicht ver\u00e4ndert, aber sie um viele faszinierende Details bereichert. Zum einen hatten die assyrischen K\u00f6nige, die in der hebr\u00e4ischen Bibel eine Rolle spielen, ein Leben und eine Pers\u00f6nlichkeit, die selbstverst\u00e4ndlich \u00fcber das hinausgingen, was wir brauchen, um die Bibel zu verstehen. \u00c4hnliches gilt f\u00fcr Assyrien selbst: Es gibt mehr zu sagen als das Wesentliche, das man braucht, um die betroffenen Bibeltexte zu verstehen.<\/p>\n\n\n\n

Beginnen wir mit dem Anfang.<\/p>\n\n\n\n

Von Assur \u00fcber Assyrien bis zum Weltreich<\/h2>\n\n\n\n

Als die Assyrer begannen, in der biblischen Geschichte eine Rolle zu spielen, hatten sie bereits eine lange Vergangenheit hinter sich. Alles begann mit Assur, kurz vor 2000 v. Chr. Assur war sowohl eine Stadt als auch ihr Gott. Oder vielleicht sollte man sagen, Assur war sowohl ein Gott als auch seine Stadt; so h\u00e4tten es wohl die Assyrer ausgedr\u00fcckt.<\/p>\n\n\n\n

Urspr\u00fcnglich war Assur eine Stadt der Kaufleute, nicht der Eroberer \u2013 ein Stadtstaat, nicht mehr. Es sollte ein langer Weg zum Imperium werden, mit vielen R\u00fcckschl\u00e4gen. Obwohl die Stadt als Handelszentrum begann, wandelte sich ihr Charakter im Laufe der Jahrhunderte radikal: Assur wurde zum Ausgangspunkt eines der ersten gro\u00dfen Eroberungsreiche der Geschichte. Schlie\u00dflich,<\/p>\n\n\n\n

\n

wie bei Rom war das Endergebnis, dass Assyrien sich in einen kriegerischen, multiethnischen Erobererstaat verwandelte, der in zahlreiche Provinzen unterteilt war und darauf ausgerichtet war, Ressourcen in gro\u00dfem Ma\u00dfstab von der Peripherie ins politische Zentrum zu verlagern. Mit anderen Worten, Assyrien wuchs zu einem Weltreich heran. (Ebd., 23f).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Die Entwicklung l\u00e4sst sich grob in drei Zeitabschnitte einteilen: die altassyrische Zeit (ca. 2000\u20131700 v. Chr.), die mittelassyrische Zeit (ca. 1363\u2013935 v. Chr.) und die neuassyrische Zeit (ca. 935\u2013612 v. Chr.). Jede dieser Phasen brachte tiefgreifende Ver\u00e4nderungen mit sich, die Assyrien Schritt f\u00fcr Schritt in eine Gro\u00dfmacht verwandelten.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

Die altassyrische Zeit (ca. 2000\u20131700 v. Chr.)<\/h2>\n\n\n\n

Diese erste Phase ist vor allem durch das Handelsnetz der Stadt Assur gepr\u00e4gt. Assur war zu dieser Zeit ein Stadtstaat, dessen Kaufleute weitreichende Handelsbeziehungen bis nach Anatolien und Mesopotamien unterhielten.<\/p>\n\n\n\n

\u00dcbergangszeit (ca. 1700-1363 v. Chr.) und mittelassyrische Zeit (ca. 1363\u2013935 v. Chr.)<\/h2>\n\n\n\n

Nach einer langen \u00dcbergangsperiode, in der sich Assur von einem Stadtstaat zu einem monarchisch gef\u00fchrten Territorialstaat entwickelte, begann die sogenannte mittelassyrische Zeit. Jetzt sahen sich die assyrischen Herrscher erstmals als Tr\u00e4ger eines g\u00f6ttlichen Auftrags, ihr Reich auszuweiten (ebd., 67). Diese Expansion war also nicht nur pragmatisch motiviert, sondern hatte auch eine starke religi\u00f6se Komponente: Die K\u00f6nige betrachteten es als ihre heilige Pflicht, die Grenzen Assurs zu erweitern.<\/p>\n\n\n\n

Es war auch in dieser Zeit, dass die Praxis der Deportation von Bev\u00f6lkerungsgruppen begann \u2013 eine Ma\u00dfnahme, die sp\u00e4ter zu einem Kennzeichen des assyrischen Herrschaftsstils werden sollte. Zum ersten Mal begannen assyrische K\u00f6nige, Titel wie \u201eK\u00f6nig der Welt\u201c zu verwenden (ebd., 69). Dies war ein Zeichen f\u00fcr den wachsenden universellen Machtanspruch der Herrscher.<\/p>\n\n\n\n

Die zweite H\u00e4lfte der mittelassyrischen Zeit war eine Zeit weit verbreiteter Krisen im \u00f6stlichen Mittelmeerraum (der sogenannte Zusammenbruch der Sp\u00e4tbronzezeit<\/a>), die sich auch auf Assyrien auswirkten. Das K\u00f6nigreich \u00fcberlebte; Im Jahr 935 v. Chr. <\/strong>begann die neuassyrische Zeit<\/strong>:<\/p>\n\n\n\n

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Eine Reihe energischer und r\u00fccksichtsloser assyrischer Herrscher der neuassyrischen Zeit (ca. 934-612 v. Chr.) nutzten die Schw\u00e4che ihrer politischen Rivalen aus und begannen einen systematischen Feldzug der Unterwerfung, Zerst\u00f6rung und Annexion. Ihre Bem\u00fchungen, die zun\u00e4chst auf die R\u00fcckeroberung von Gebieten abzielten, die zuvor unter assyrischer Herrschaft gestanden hatten, und dann auf deren Weiterentwicklung abzielten, wurden mit schonungsloser und oft gewaltt\u00e4tiger Entschlossenheit durchgef\u00fchrt, was in einer anderen Inschrift Esarhaddons grausam zum Ausdruck kommt: \u201eVor mir St\u00e4dte, hinter mir Ruinen\u201c (Ebd., 3).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Die neuassyrische Zeit (935-612 v. Chr.)<\/h2>\n\n\n\n

In der neuassyrischen Zeit, die dauerte bis zum Untergang des Reiches, wurde Assyrien zu einem Imperium im vollen Sinne des Wortes \u2013 militaristisch, administrativ komplex und kulturell einflussreich:<\/p>\n\n\n\n

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Erst jetzt, im neunten Jahrhundert v. Chr., entstanden viele der Merkmale, die Assyrien f\u00fcr den Rest seiner Geschichte pr\u00e4gen sollten: K\u00f6nigsst\u00e4dte, die so riesig waren, dass sie alle bisherigen st\u00e4dtischen Gr\u00fcndungen in den Schatten stellten, monumentale Kunst in Form von Stier- und L\u00f6wenkolossen und Reliefs, die die W\u00e4nde von Pal\u00e4sten s\u00e4umten, und ein unerbittlicher Zyklus j\u00e4hrlicher Feldz\u00fcge. (Ebd., 83f)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Diese Reliefs veranschaulichen die assyrische Aggression und Grausamkeit. Diese wird auch verbal ausgedr\u00fcckt, wie in diesen Worten des K\u00f6nigs Assurnasirpal II (883-859 v. Chr.):<\/p>\n\n\n\n

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Ich bin K\u00f6nig, ich bin Herr, ich bin lobenswert, ich bin erhaben, ich bin wichtig, ich bin gro\u00dfartig, ich bin der Erste, ich bin ein Held, ich bin ein Krieger, ich bin ein L\u00f6we und ich bin ein Mensch … Ich habe viele Truppen lebend gefangen genommen. Einigen habe ich ihre Arme und H\u00e4nde abgeschnitten; von anderen schnitt ich ihnen Nasen, Ohren und Gliedma\u00dfen ab. Ich habe vielen Soldaten die Augen ausgestochen. Ich h\u00e4ngte ihre K\u00f6pfe an B\u00e4ume in der ganzen Stadt. Ich verbrannte viele ihrer heranwachsenden Jungen und M\u00e4dchen. Ich habe die Stadt dem Erdboden gleichgemacht, zerst\u00f6rt, niedergebrannt und verzehrt. (Ebd., 102)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Ich ging bisher davon aus, dass die Assyrer ihre Pal\u00e4ste vor allem zur Abschreckung mit solchen Reliefs schm\u00fcckten. Vertreter der Vasallenstaaten mussten ihren Tribut pers\u00f6nlich im Palast \u00fcberbringen. Ihnen sollte die Macht Assyriens und die Folgen der Rebellion anschaulich gemacht werden.<\/p>\n\n\n\n

Das mag wahr sein, aber Frahm erkennt einen weiteren Zweck: Diese Darstellungen sollten die Werte und die Ideologie des Reiches vermitteln, vor allem um nachfolgende Generationen assyrischer F\u00fchrer zu indoktrinieren.<\/p>\n\n\n\n

Erst in dieser Zeit wirkte sich der assyrische Einfluss direkt auf Israel aus. Der erste bewaffnete Kontakt fand w\u00e4hrend der Schlacht von Qarqar im Jahr 853 v. Chr. statt. Sp\u00e4ter zollte K\u00f6nig Jehu von Israel (2. K\u00f6. 9f) Assyrien Tribut, wie es auf dem sogenannten Schwarzen Obelisken, einem assyrischen Denkmal aus jener Zeit, dargestellt ist (siehe Bild).<\/p>\n\n\n\n

Eine Zeit der Instabilit\u00e4t in Assyrien brachte eine Atempause (ebd., 112ff.) und f\u00fchrte zu einem zweiten goldenen Zeitalter f\u00fcr Israel und Juda unter Usija und Jerobeam II (2. K\u00f6. 14,22-15,7; 2. Chr. 26). Nach der Thronbesteigung von Tiglat-Pileser III (745-727 v. Chr.) war die assyrische Expansion jedoch unaufhaltsam. Es gab eine Ausnahme: das Jahr 701 v. Chr., als der damalige K\u00f6nig Sanherib (705-681 v. Chr.) eine ganze Armee in Juda verlor, zumindest wie es die Bibel darstellt. Frahm h\u00e4lt diese Darstellung allerdings f\u00fcr eine historische Fiktion (ebd., 391).<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n
\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

War Assyrien zuerst?<\/h2>\n\n\n\n

War Assyrien damit tats\u00e4chlich das erste Weltreich, wie Frahm argumentiert? Was ist mit Nimrods K\u00f6nigreich (1. Mo. 10:8-12), den \u00c4gyptern und den Hethitern?<\/p>\n\n\n\n

Die Antwort h\u00e4ngt stark von der Definition eines Weltreichs ab. Wenn es f\u00fcr ein Weltreich essenziell ist, ein multiethnisches Konglomerat von Territorien zu sein, von denen einige von lokalen Machthabern regiert werden, wie es die Dynastie des Herodes f\u00fcr die R\u00f6mer tat, dann macht Frahms These Sinn: Assyrien war das erste Reich. Unabh\u00e4ngig davon, ob wir dieser Sichtweise folgen oder nicht, erreichte Assyrien in seiner territorialen Ausdehnung eine neue historische Dimension. Andere Reiche, angefangen mit Babylon, sollten folgen. Gleichzeitig ist das assyrische Reich ein Beispiel f\u00fcr einen menschlichen Antrieb, der sich schon sehr fr\u00fch (nochmals: Nimrod) gezeigt hat: der Wunsch, andere zu kontrollieren und auszubeuten.<\/p>\n\n\n\n

Sargon II (722-705 v. Chr.)<\/h2>\n\n\n\n

Frahms Buch enth\u00e4lt viele interessante Details. Ein Beispiel, das sich auf Jesaja 14 bezieht. Dort findet sich eine bemerkenswerte Beschreibung des babylonischen K\u00f6nigs, der in das Reich der Toten hinabsteigt. Es ist eine sarkastische Klage, ein Trauerlied, das den Untergang des stolzen K\u00f6nigs verspottet: \u201eIst das der Mann, der die Welt zittern und die K\u00f6nigreiche beben machte, der den Erdkreis zur W\u00fcste machte?\u201c (Jes. 14,16f). Nun ist er vom Himmel gefallen und zu Boden geschlagen (Jes. 14,12). Der K\u00f6nig ist \u201ehingeworfen ohne Grab \u2026, bedeckt von Erschlagenen, die mit dem Schwert erstochen sind, wie eine zertretene Leiche\u201c \u2013 kein Begr\u00e4bnis f\u00fcr ihn (Jes. 14,18-20; \u00fcbrigens: Nichts deutet darauf hin, dass es sich in Jes. 14 \u2013 wie oft behauptet \u2013 um Satan handelt, geschweige denn um dessen urspr\u00fcnglichen S\u00fcndenfall; es ist die Beschreibung eines Menschen und seines Todes.)<\/p>\n\n\n\n

Aber welcher K\u00f6nig von Babylon kann das sein? Es gibt nicht viele, und keiner von ihnen erlitt ein solches Schicksal. Folgendes geschah allerdings Sargon II (722-705 v. Chr.).<\/p>\n\n\n\n

Sargon II war ein starker und effektiver Herrscher, der zahlreiche Feldz\u00fcge erfolgreich f\u00fchrte (darunter einen im Gebiet der Philister, der in Jes. 20,1 kurz erw\u00e4hnt wird). Im Jahr 705 zog er mit seinem Heer in die heutige T\u00fcrkei \u2013 und kehrte nicht mehr zur\u00fcck. Schlimmer noch: Sein Leichnam konnte nicht geborgen werden, so dass der K\u00f6nig nicht ordnungsgem\u00e4\u00df begraben werden konnte.<\/p>\n\n\n\n

Es f\u00e4llt uns schwer, den Schrecken zu verstehen, den dies in der Heimat ausl\u00f6ste. Aus assyrischer Sicht war eine angemessene Bestattung entscheidend, und zwar nicht nur, um den K\u00f6nig zu ehren:<\/p>\n\n\n\n

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Sie wollten aber auch garantieren, dass der k\u00f6nigliche K\u00f6rper seine letzte Ruhest\u00e4tte nicht verlassen und die Lebenden heimsuchen w\u00fcrde. Wenn sie nicht ordnungsgem\u00e4\u00df begraben w\u00fcrden, glaubten die Assyrer, w\u00fcrden die Toten \u2013 vor allem, wenn sie auf dem Schlachtfeld zur\u00fcckgelassen worden waren, nachdem sie dort get\u00f6tet worden waren \u2013 genau das tun: ihren Weg zur\u00fcck zu denen finden, die sie zu Lebzeiten gekannt hatten, und sie mit Krankheit, Elend oder Tod bestrafen. Sowohl aus Assyrien als auch aus Babylonien sind zahlreiche rituelle Texte gegen die Geister der Toten bekannt, und wenn es sich bei diesen Geistern um die gespenstischen \u00dcberreste eines m\u00e4chtigen Herrschers handelte, so waren die Gefahren f\u00fcr die Lebenden nat\u00fcrlich besonders gro\u00df. (Ebd., 180)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Man glaubte auch, dass die unbegrabenen Toten niemanden hatten, der ihnen Nahrung darbringen konnte, und daher dazu verdammt waren, hungernd und auf der Suche nach Nahrung herumzustreifen.<\/p>\n\n\n\n

Was wir erkennen m\u00fcssen: W\u00e4hrend der Lebenszeit Jesajas war Babylon Teil des assyrischen Reiches. Tats\u00e4chlich nannte sich Tiglat-Pileser ab 729 v. Chr. neben seinen assyrischen Titeln auch \u201eK\u00f6nig von Babylon\u201c (ebd. 214). Ebenso konnte Sargon mit Fug und Recht als K\u00f6nig von Babylon betrachtet werden.<\/p>\n\n\n\n

Das d\u00fcstere Ende Sargons k\u00f6nnte daher die Inspiration f\u00fcr Jesajas sarkastisches Klagelied gewesen sein \u2013 eine Verh\u00f6hnung, die auch auf sp\u00e4tere, babylonische K\u00f6nige und auf Tyrannen aller Zeiten anwendbar war und ist.<\/p>\n\n\n\n

Das Ende (Assyriens)<\/h2>\n\n\n\n

Das Ende des assyrischen Reiches kam erschreckend schnell. Von seinem H\u00f6hepunkt Mitte der 650er Jahre bis zum Fall von Ninive (612 v. Chr.) dauerten es nur vier Jahrzehnte. Noch 615 v. Chr., so Frahm, \u201ewar die politische und milit\u00e4rische Lage Assyriens herausfordernd, aber noch nicht verzweifelt\u201c (ebd., 331). F\u00fcnf Jahre sp\u00e4ter war nichts mehr \u00fcbrig.<\/p>\n\n\n\n

Frahm widmet das gesamte Kapitel 14 einer Analyse des Zusammenbruchs Assyriens; Die Ursachen sind vielf\u00e4ltig und zu komplex, um sie hier zu behandeln. Ein Grund war eine Abfolge schwacher K\u00f6nige, die der letzten \u00fcberragenden Figur auf dem Thron, Assurbanipal (669-631 v. Chr.), folgten. Tats\u00e4chlich kommt Frahm zu dem Schluss, dass Assurbanipal selbst viel weniger \u00fcberragend war, als sein sorgf\u00e4ltig gepflegtes \u00f6ffentliches Bild uns glauben machen will:<\/p>\n\n\n\n

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Er war ein schwacher milit\u00e4rischer F\u00fchrer, ein \u00fcbersch\u00e4tzter J\u00e4ger und ein mittelm\u00e4\u00dfiger Gelehrter. Mit seinen sadistischen Neigungen \u00e4hnelte er eher einem Nero als einem Philosophen-Kaiser wie Marcus Aurelius oder Akbar. Als sich die politische und wirtschaftliche Situation Assyriens sp\u00e4ter w\u00e4hrend seiner Herrschaft verschlechterte, muss Assurbanipal erkannt haben, dass viele Mitglieder der assyrischen Elite begonnen hatten, seine Herrschaft als gescheitert zu betrachten. Er zog sich immer mehr aus dem \u00f6ffentlichen Leben zur\u00fcck, verlie\u00df sich zunehmend auf Eunuchen und vernachl\u00e4ssigte, wie es scheint, seine Regierungspflichten. (Ebd., 299)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Was auch immer die genaue Erkl\u00e4rung sein mag, der Untergang Assyriens illustriert eine universelle Wahrheit: Tyrannen und Imperien sind nicht von Dauer.<\/p>\n\n\n\n

Das Ende (des Buches)<\/h2>\n\n\n\n

Die letzten Kapitel des Buches fand ich weniger \u00fcberzeugend. Frahm bem\u00fcht sich zu zeigen, dass das assyrische Reich nicht verschwand, sondern in gewisser Weise nach seinem Zusammenbruch weiterexistierte. Zwar wurden bestimmte assyrische Ideen und Praktiken tats\u00e4chlich fortgef\u00fchrt, auch die Stadt Assur wurde teilweise wieder aufgebaut (Ninive nicht). Aber das l\u00e4sst sich kaum als Fortf\u00fchrung des Imperiums betrachten. \u00a0Europa und die Vereinigten Staaten sind ja auch nicht die Fortsetzung des R\u00f6mischen Reiches, obwohl sie eine ganze Reihe seiner Ideen und Institutionen \u00fcbernommen haben. Frahms Versuch, das assyrische Reich in der Endbewertung etwas besser erscheinen zu lassen, \u00fcberzeugt mich auch nicht (dass auch in anderen Reichen schreckliche Dinge taten, entlastet die Assyrer nicht).<\/p>\n\n\n\n

Die erste H\u00e4lfte von Kapitel 17 befasst sich mit der Darstellung der Assyrer in der Bibel. Dieser Abschnitt war f\u00fcr mich der Tiefpunkt des Buches. Wurde er nur deswegen angeheftet, um das Buch attraktiver zu machen (indem es die offensichtliche Frage aufgreift: Was ist mit der Bibel?)? Der betreffende Abschnitt ist allerdings viel zu kurz, um dem Thema gerecht zu werden, und wird von einer negativen Haltung gegen\u00fcber dem historischen Wert der Bibel dominiert. F\u00fcr Frahm bietet die Bibel ein \u201everzerrtes Bild\u201c von Assyrien (ebd., 6; vgl. 387).<\/p>\n\n\n\n

Der Rest des Buches aber ist lesenwert!<\/p>\n\n\n\n

Siehe auch: Sanherib<\/a><\/p>\n\n\n\n

Bildnachweis<\/h2>\n\n\n\n

Morningstar1814. 2024. The Assyrian heartland (in red) and the greatest extent of the Assyrian Empire (in orange) under the reign of Assurbanipal (668-627 BC) <https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/File:Assyrie_general_en.jpg<\/a>> CC BY-SA 4.0<\/a><\/p>\n\n\n\n

Sanjay ach. 2023. Limestone stela of Ashurnasirpal II <https:\/\/commons.wikimedia.org\/wiki\/File:Limestone_stela_of_Ashurnasirpal_II.jpg<\/a>>  CC BY-SA 4.0<\/a><\/p>\n\n\n\n

Osama Shukir Muhammed Amin FRCP(Glasg). 2014. The Black Obelisk of Shalmaneser III, 9th century BC, from Nimrud, Iraq. The British Museum <https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/File:The_Black_Obelisk_of_Shalmaneser_III,_9th_century_BC,_from_Nimrud,_Iraq._The_British_Museum.jpg<\/a>> CC BY-SA 4.0<\/a><\/p>\n\n\n\n

Steven G. Johnson. 2020. Black Obelisk Yehu in front of Shalmaneser III <https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/File:Black_Obelisk_Yehu_in_front_of_Shalmaneser_III.jpg<\/a>> CC BY-SA 3.0<\/a><\/p>\n\n\n\n

Assurbanipal (Sardanapalus), King of Assyria from 668 to 626 b. c., hunting wild asses. 1893 <https:\/\/commons.wikimedia.org\/wiki\/File:The_Art_of_Horsemanship_-_Assurbanipal_(Sardanapalus),_King_of_Assyria.png<\/a>> Public Domain<\/p>\n\n\n\n

Literaturangaben<\/h2>\n\n\n\n

Bibelzitate, wenn nicht anders angegeben: Die Bibel nach der \u00dcbersetzung Martin Luthers<\/em>. 1999. Revidierter Text 1984, durchgesehene Ausgabe (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft)<\/p>\n\n\n\n

Frahm, Eckart. 2023. Assyria: The Rise and Fall of the World\u2019s First Empire<\/em><\/a> (Bloomsbury Publishing, bezahlter Link)<\/p>\n\n\n\n

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(IVP 2)","author":"wilrens","date":"July 17, 2014","format":false,"excerpt":"Die gute Nachricht: Ich habe meinen Leseplan erf\u00fcllt. Es gibt auch eine weniger gute Nachricht. Nach vier Wochen intensiver Besch\u00e4ftigung mit den wissenschaftlichen Beitr\u00e4gen in diesem Handbuch hat sich bei mir ein ziemlicher Frust aufgebaut. 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