{"id":3133,"date":"2025-04-03T08:18:00","date_gmt":"2025-04-03T06:18:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.wilrens.org\/de\/?p=3133"},"modified":"2025-01-24T15:01:04","modified_gmt":"2025-01-24T14:01:04","slug":"cals124","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.wilrens.org\/de\/2025\/04\/cals124\/","title":{"rendered":"1. Thessalonicher: Motivieren durch Lob"},"content":{"rendered":"\n<p class=\"\">Kenntnisse der Rhetorik in der Antike ist enorm hilfreich, um mehrere Briefe des Neuen Testaments besser zu verstehen. Dieses Mal nehme ich mir den 1. Thessalonicher vor. <a href=\"https:\/\/amzn.to\/4ahz3AC\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">Ben Witheringtons sozial-rhetorischer Kommentar zu diesem Brief<\/a> lag schon viel zu lange ungelesen in meiner Logos-Bibliothek; ich bin jetzt endlich dazu gekommen, ihn zu lesen.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-right\"><em>Diesen Brief gibt es in Englisch auch als<\/em> <a href=\"https:\/\/youtu.be\/NU27hl6M1mU\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">VIDEO PODCAST<\/a><\/p>\n\n\n\n<p class=\"\">Um ehrlich zu sein, war ich mir nicht sicher, ob es viel bringen w\u00fcrde \u2013 aller Wahrscheinlichkeit nach ein klares Indiz daf\u00fcr, dass ich sowohl den 1. Thessalonicher als auch die Erkl\u00e4rungskraft der Rhetorik der Antike f\u00fcr das NT untersch\u00e4tzte. Ohne sie k\u00f6nnen wir allerdings das, was wir lesen, leicht missverstehen. Witherington sagt es so:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"\">Wenn wir die Art der Rhetorik, die Paulus verwendet, und so entscheidende Elemente wie die These oder die abschlie\u00dfende Zusammenfassung der Rede, nicht erkennen, f\u00fchrt das zu allen m\u00f6glichen Fehlinterpretationen dieser Texte. Kurz gesagt, die rhetorische Kritik an den Paulusbriefen ist f\u00fcr ihr Verst\u00e4ndnis unerl\u00e4sslich, nicht optional. Paulus hat seine Reden nach den rhetorischen Konventionen seiner Zeit strukturiert &#8230; (Witherington 2006: xiv)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"\">Das bedeutet u.a&#8230;<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Kurzer \u00dcberblick \u00fcber die Rhetorik der Antike<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"\">\u2026 Paulus hatte im Wesentlichen drei Formen oder Strategien zur Auswahl (siehe <a href=\"https:\/\/www.wilrens.org\/de\/2015\/04\/cals12\/\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">Briefe, die keine sind<\/a>, CALS 12, f\u00fcr mehr):<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li class=\"\"><strong>Gerichtsrede.<\/strong> Die Gerichtsrede konzentrierte sich auf die Vergangenheit. Ihr Ziel war es, zu einem Urteil zu kommen. Sie wird deshalb haupts\u00e4chlich im Gerichtssaal verwendet. Paulus verwendet diese Strategie in 2. Korinther.<\/li>\n\n\n\n<li class=\"\"><strong>Abw\u00e4gende oder beratende Rede.<\/strong> Diese Form der Rhetorik konzentrierte sich auf die Zukunft. Ihr Zweck war es, f\u00fcr eine bestimmte Entscheidung oder Vorgehensweise zu werben. Dies entspricht der Form des R\u00f6merbriefs und des 1. Korintherbriefes.<\/li>\n\n\n\n<li class=\"\"><strong>Lobrede.<\/strong> Die Lobrede versuchte, bereits bestehende \u00dcberzeugungen durch Lob (oder Tadel) zu best\u00e4tigen und zu st\u00e4rken. Diese Strategie wird oft in Reden verwendet, die darauf abzielen, gemeinsame Werte zu st\u00e4rken, wie z. B. gute Werke oder moralisches Verhalten. Beispiele im NT sind Epheser und Hebr\u00e4er \u2013 und 1. Thessalonicher.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">1. Thessalonicher als Lobrede<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"\">Jetzt wird klar, dass Paulus im 1. Thessalonicher die Lobrede verwendet, um die Gemeinde in Thessaloniki zu loben und zu ermutigen. Wie Witherington es ausdr\u00fcckt:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"\">Dieser Brief [1. Thessalonicher] enth\u00e4lt keinen Beweis f\u00fcr \u201eGegner\u201c im traditionellen paulinischen Sinne, noch f\u00fcr eine gespaltene Gemeinde oder f\u00fcr irgendeinen Versuch, die Zuh\u00f6rer zu einer \u00c4nderung im Verhalten oder Ausrichtung zu bewegen (was eine abw\u00e4gende Rede erfordert h\u00e4tte). Dieser Brief konzentriert sich auf Fortschritt und Ermutigung, nicht Probleml\u00f6sung, im Gegensatz zu 1. Korinther oder 2. Thessalonicher. (Ebd.: 21f)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"\">Da Paulus diese Art von Rhetorik verwendet, muss es im 1. Thessalonicherbrief darum gehen, sich zu erinnern, zu verstehen, zu feiern, zu loben und zu bekr\u00e4ftigen. Sein Ton ist warm und emotional, und er verwendet eine \u00fcberschw\u00e4ngliche Sprache. Wie in: \u201eDenn wer ist unsre Hoffnung oder Freude oder unser Ruhmeskranz \u2013 seid nicht auch ihr es vor unserm Herrn Jesus, wenn er kommt?\u201c (1. Thess. 2,19f).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"\">Die Lobrede verwendet oft die \u00dcbertreibung (ist der Bericht \u00fcber ihren Glauben wirklich \u201ean allen Orten\u201c angekommen, wie es in 1. Thessalonicher 1,8 hei\u00dft?).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"\">Es gibt Ermahnung und Aufforderung, aber oft implizit und indirekt. Anstatt die Thessalonicher zu tadeln oder sie ausdr\u00fccklich aufzufordern, ihr Verhalten zu \u00e4ndern, nutzt Paulus Lob und positives Feedback, um das Gute, das sie bereits tun, zu best\u00e4rken und sie dazu zu ermutigen, in ihrer Standhaftigkeit und Hoffnung weiterzumachen. Kurzgefasst: Was ihr macht, ist super (indirekt: Nur weiter so!).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"\">Wenn die Aufforderung explizit wird, beginnend in 1. Thessalonicher 4,1, kommt sie mit der Anerkennung \u201e<a>was ihr ja auch tut<\/a>\u201c (wiederholt in 1. Thess. 4,10) oder \u201ewie ihr auch tut\u201c (1. Thess. 5,11). Auch hier wird nicht f\u00fcr einen Richtungswechsel geworben.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image aligncenter size-medium\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/www.wilrens.org\/de\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/cals-124-five-stars-7292866_1920.png?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"300\" height=\"200\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/www.wilrens.org\/de\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/cals-124-five-stars-7292866_1920.png?resize=300%2C200&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-3125\" srcset=\"https:\/\/i0.wp.com\/www.wilrens.org\/de\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/cals-124-five-stars-7292866_1920.png?resize=300%2C200&amp;ssl=1 300w, https:\/\/i0.wp.com\/www.wilrens.org\/de\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/cals-124-five-stars-7292866_1920.png?resize=1024%2C683&amp;ssl=1 1024w, https:\/\/i0.wp.com\/www.wilrens.org\/de\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/cals-124-five-stars-7292866_1920.png?resize=768%2C512&amp;ssl=1 768w, https:\/\/i0.wp.com\/www.wilrens.org\/de\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/cals-124-five-stars-7292866_1920.png?resize=1536%2C1024&amp;ssl=1 1536w, https:\/\/i0.wp.com\/www.wilrens.org\/de\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/cals-124-five-stars-7292866_1920.png?w=1920&amp;ssl=1 1920w\" sizes=\"auto, (max-width: 300px) 100vw, 300px\" \/><\/a><\/figure>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Eine rhetorische Gliederung des 1. Thessalonichers<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"\">Eine vereinfachte rhetorische Gliederung des 1. Thessalonicherbriefes w\u00fcrde wie folgt aussehen (siehe Witherington 2006: 28 f\u00fcr eine detailliertere \u00dcbersicht):<\/p>\n\n\n\n<p class=\"\">1. Thessalonicher 1,1&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Briefkopf<\/p>\n\n\n\n<p class=\"\">1. Thessalonicher 1,2f\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <em>Exordium<\/em> (Intro Redner &amp; Themen)<\/p>\n\n\n\n<p class=\"\">1. Thessalonicher 1,4-3,13&nbsp;&nbsp;&nbsp; <em>Narratio<\/em> (die Fakten; der bisherige Ablauf)<\/p>\n\n\n\n<p class=\"\">1. Thessalonicher 4,1-5,15&nbsp;&nbsp;&nbsp; <em>Exhortatio<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"\">1. Thessalonicher 5:16-22&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <em>Peroratio<\/em> (abschlie\u00dfender Appell)<\/p>\n\n\n\n<p class=\"\">1. Thessalonicher 5,23f&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Schlussgebet<\/p>\n\n\n\n<p class=\"\">1. Thessalonicher 5,25-28&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Briefschluss<\/p>\n\n\n\n<p class=\"\">Diese Gliederung dokumentiert die klassische rhetorische Struktur, die Paulus anwendet. Sie beginnt mit einer Einleitung (<em>exordium<\/em>) im warmen Ton. Darauf folgen eine Schilderung der Tatsachen und Ereignisse (<em>narratio<\/em>), Ermahnungen (<em>exhortatio<\/em>) und ein Schlussappell (<em>peroratio)<\/em>. Jeder Abschnitt dient dazu, das Verst\u00e4ndnis und das Engagement des Lesers f\u00fcr die Tugenden des Glaubens, der Hoffnung und der Liebe zu vertiefen.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"\">Ein paar Anmerkungen. Wie bei Paulus \u00fcblich, gibt das <em>exordium<\/em> oder die Einleitung einige der Themen oder Schwerpunkte an, die im Brief aufgegriffen werden sollen. Diese Vorschau, ein kurzes Gebet, passt inhaltlich zu der Art von Rhetorik, die er verwendet. Paulus erinnert sich an den Glauben, die Liebe und die Hoffnung der Thessalonicher (1. Thess. 1,3; vgl. 1. Kor. 13,13, Teil einer Lobrede auf die Liebe); konkret:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li class=\"\">Euer Werk im Glauben<\/li>\n\n\n\n<li class=\"\">Eure Arbeit in der Liebe<\/li>\n\n\n\n<li class=\"\">Eure Geduld in der Hoffnung<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image aligncenter size-medium\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/www.wilrens.org\/de\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/cals-124-cross-793073_1920.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"300\" height=\"212\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/www.wilrens.org\/de\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/cals-124-cross-793073_1920.jpg?resize=300%2C212&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-3122\" srcset=\"https:\/\/i0.wp.com\/www.wilrens.org\/de\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/cals-124-cross-793073_1920.jpg?resize=300%2C212&amp;ssl=1 300w, https:\/\/i0.wp.com\/www.wilrens.org\/de\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/cals-124-cross-793073_1920.jpg?resize=1024%2C724&amp;ssl=1 1024w, https:\/\/i0.wp.com\/www.wilrens.org\/de\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/cals-124-cross-793073_1920.jpg?resize=768%2C543&amp;ssl=1 768w, https:\/\/i0.wp.com\/www.wilrens.org\/de\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/cals-124-cross-793073_1920.jpg?resize=1536%2C1086&amp;ssl=1 1536w, https:\/\/i0.wp.com\/www.wilrens.org\/de\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/cals-124-cross-793073_1920.jpg?w=1920&amp;ssl=1 1920w\" sizes=\"auto, (max-width: 300px) 100vw, 300px\" \/><\/a><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"\">Diese Tugenden und die Art und Weise, wie sie sich manifestieren, werden im Brief immer wieder erw\u00e4hnt. Sie sind das, was sie auch weiterhin tun sollen. Wie Paulus in der <em>narratio<\/em>, die sich mit der Entwicklung ihrer Beziehung befasst, deutlich macht, haben er und sein Team genau die gleichen Tugenden und Verhaltensweisen vorgelebt (1. Thess. 1,4ff).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"\">Die <em>narratio<\/em> endet mit einem zweiten Gebet (1. Thess. 3,11-13). Dieses Muster finden wir auch im Epheserbrief, wo die <em>narratio<\/em> ebenfalls mit einem Gebet endet (Eph. 3,14-21) und in <em>exhortatio<\/em> \u00fcbergeht (Eph. 4ff).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"\">\u00c4hnlich wie das <em>exordium<\/em> bietet das zweite Gebet eine Vorschau auf das, was kommen wird. Es erw\u00e4hnt die Liebe, eine der drei Tugenden in 1. Thessalonicher 1,3 und ein zentrales Anliegen in 1. Thessalonicher 4. Es spricht von Vollkommenheit und Heiligkeit, die im ganzen zweiten Abschnitt wichtig sind (aber besonders in 1. Thess. 4). Und es bezieht sich auf das Kommen des Herrn, unsere Hoffnung und das Thema in 1. Thessalonicher 4,13-5,11.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"\">Die <em>exhortatio<\/em> h\u00e4lt den warmen und ermutigenden Ton von Kapitel 1-3 aufrecht. Was im Kapitel 4 und 5 folgt, ist keine Zurechtweisung (ganz anders als das, was wir z.B. in 1. und 2. Korinther finden). Die behandelten Themen sind:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li class=\"\">Die Heiligung (besonders in sexuellen Angelegenheiten, was sich mit dem n\u00e4chsten Punkt \u00fcberschneidet; 1. Thess. 4,1-8)<\/li>\n\n\n\n<li class=\"\">Die Liebe (1. Thess. 4,9-12)<\/li>\n\n\n\n<li class=\"\">Die Verstorbenen (1. Thess. 4,13-18)<\/li>\n\n\n\n<li class=\"\">Der Tag des Herrn (1. Thess. 5,1-11; die letzten beide Themen sind Fragen der Eschatologie und betreffen daher die Hoffnung)<\/li>\n\n\n\n<li class=\"\">Gemeindearbeiter, ihr Dienst und das Gemeindeleben (1. Thess. 5,12-15)<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"\">Die <em>peroratio<\/em>, der letzte Appell voller Pathos und Gef\u00fchl, ist kurz, aber auf den Punkt gebracht. Sie benennt, was sie tun m\u00fcssen, um ihre \u201eGeduld in der Hoffnung\u201c (1. Thess. 1,3) zu bewahren: sich in Freude, Gebet und Danksagung an Gott wenden und das h\u00f6ren und annehmen, was er ihnen sagt, wenn auch nicht unkritisch, sondern pr\u00fcfend (1. Thess. 5,16-22).<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Lasst uns Thessalonicher sein!<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"\">Die klassische Rhetorik ist also in der Tat hilfreich, um die Botschaft dieses Buches zu erfassen \u2013 damit der Brief auch uns in unserem \u201eWerk im Glauben\u201c, in unserer \u201eArbeit in der Liebe\u201c und in unserer \u201eGeduld in der Hoffnung\u201c (1. Thess. 1,3) st\u00e4rkt. Seien wir, wie die Thessalonicher!<\/p>\n\n\n\n<p class=\"\">Dar\u00fcber hinaus dient uns die Rhetorik des Paulus als Vorbild, wie wir durch Lob und durch positives Feedback einander ermutigen und ermahnen k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image aligncenter size-medium\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/www.wilrens.org\/de\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/cals-124-praise-5257999_1920.png?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"300\" height=\"300\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/www.wilrens.org\/de\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/cals-124-praise-5257999_1920.png?resize=300%2C300&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-3126\" srcset=\"https:\/\/i0.wp.com\/www.wilrens.org\/de\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/cals-124-praise-5257999_1920.png?resize=300%2C300&amp;ssl=1 300w, https:\/\/i0.wp.com\/www.wilrens.org\/de\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/cals-124-praise-5257999_1920.png?resize=1024%2C1024&amp;ssl=1 1024w, https:\/\/i0.wp.com\/www.wilrens.org\/de\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/cals-124-praise-5257999_1920.png?resize=150%2C150&amp;ssl=1 150w, https:\/\/i0.wp.com\/www.wilrens.org\/de\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/cals-124-praise-5257999_1920.png?resize=768%2C768&amp;ssl=1 768w, https:\/\/i0.wp.com\/www.wilrens.org\/de\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/cals-124-praise-5257999_1920.png?resize=1536%2C1536&amp;ssl=1 1536w, https:\/\/i0.wp.com\/www.wilrens.org\/de\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/cals-124-praise-5257999_1920.png?w=1920&amp;ssl=1 1920w\" sizes=\"auto, (max-width: 300px) 100vw, 300px\" \/><\/a><\/figure>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Bildnachweis<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"\">Faith love hope &lt;<a href=\"https:\/\/pixabay.com\/illustrations\/faith-love-hope-path-straight-441401\/\">https:\/\/pixabay.com\/illustrations\/faith-love-hope-path-straight-441401\/<\/a>&gt; CC0<\/p>\n\n\n\n<p class=\"\">Ibid. &lt;<a href=\"https:\/\/pixabay.com\/illustrations\/cross-heart-anchor-love-hope-793073\/\">https:\/\/pixabay.com\/illustrations\/cross-heart-anchor-love-hope-793073\/<\/a>&gt; CC0<\/p>\n\n\n\n<p class=\"\">Five stars &lt; <a href=\"https:\/\/pixabay.com\/illustrations\/five-stars-stars-feedback-review-7292866\/\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">https:\/\/pixabay.com\/illustrations\/five-stars-stars-feedback-review-7292866\/<\/a>> CC0<\/p>\n\n\n\n<p class=\"\">Well done &lt;<a href=\"https:\/\/pixabay.com\/illustrations\/praise-feedback-well-done-emotion-5257999\/\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">https:\/\/pixabay.com\/illustrations\/praise-feedback-well-done-emotion-5257999\/<\/a>> CC0<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Literaturangaben<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"\">Bibelzitate: <em>Die Bibel nach der \u00dcbersetzung Martin Luthers<\/em>. 1999. Revidierter Text 1984, durchgesehene Ausgabe (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft)<\/p>\n\n\n\n<p class=\"\">Witherington, Ben. 2006. <a href=\"https:\/\/amzn.to\/4ahz3AC\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\"><em>1 and 2 Thessalonians: A Socio-Rhetorical Commentary<\/em><\/a> (Chicago: Wm. B. Eerdmans) (bezahlter Link)<\/p>\n\n\n\n<p class=\"\">Als Amazon-Partner verdiene ich an qualifizierten Verk\u00e4ufen. Einige der Links in diesem Text sind \u201eAffiliate Links\u201c. Wenn du \u00fcber diese Links etwas kaufst, hilfst du mir, die Kosten f\u00fcr Create a Learning Site abzudecken.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"\"><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Kenntnisse der Rhetorik in der Antike ist enorm hilfreich, um mehrere Briefe des Neuen Testaments besser zu verstehen. Dieses Mal nehme ich mir den 1. Thessalonicher vor. 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