1. Fr\u00fche Aktivisten<\/h3>\n\n\n\n
Ich habe in meiner Dissertation den christlichen Zionismus, wenn auch nicht ganz aber dann doch gr\u00f6\u00dftenteils erst mit den 1970er Jahren anfangen lassen.<\/p>\n\n\n\n
Nicht ohne Grund: Christen, die \u00fcber Israel schrieben und redeten, blieben bis dahin seltsam passiv. Man beschr\u00e4nkte sich auf Kommentar und eschatologische Spekulationen: Wie passte das alles zu den Vorhersagen der biblischen Propheten und zu den Endzeitszenarien? Ein aktives Engagement gab es selten.<\/p>\n\n\n\n
Ein wichtiger Teil meiner Arbeit war eine Auswertung der Literatur zum Thema, basierend auf etwa 400 deutschsprachigen B\u00fcchern zu den Themen Endzeit und Israel. Drei Graphiken.<\/p>\n\n\n\n Die Graphik zeigt die Entwicklung in der Zahl der neu ver\u00f6ffentlichten B\u00fccher 1945-2004, in Zeitbl\u00f6cken von f\u00fcnf Jahren, aufgeteilt nach Nationalit\u00e4t der Verfasser.<\/p>\n\n\n\n Die n\u00e4chste Graphik zeigt die Entwicklung in der Zahl der neu ver\u00f6ffentlichten B\u00fccher, aufgeteilt in Endzeit- (ee, ei) und Israelb\u00fccher (ie, ii).<\/p>\n\n\n\n Das dritte Diagramm verwendet dieselben Daten, zeigt aber die vier Kategorien als Prozentsatz, was die Verschiebung deutlicher sichtbar macht.<\/p>\n\n\n\n Soweit die Auswertung von B\u00fcchern. Die Bildung von Organisationen zeigt ein \u00e4hnliches Bild. Organisationen, die sich der Unterst\u00fctzung Israels widmen, entstehen mit wenigen Ausnahmen erst ab 1980. W\u00e4hrend der 50er und 60er Jahre gibt es kaum organisatorische, politische oder andere Initiativen, die versuchen, Israel aktiv zur Seite zu stehen. Eine Wende beginnt erst in den 70er Jahren.<\/p>\n\n\n\n John Walvoord, ein f\u00fchrender amerikanischer Dispensationalist, schrieb 1963: \u201eMir ist nicht bekannt, dass Dispensationalisten die zionistische Bewegung als politische Bewegung aktiv unterst\u00fctzen\u201c (zitiert in Malachy 1978: 114).<\/p>\n\n\n\n Warum die Wende? Warum dauerte es so lange, bis sich eine aktive Unterst\u00fctzung entwickelte? Und was war der Ausl\u00f6ser?<\/p>\n\n\n\n Es gibt mehrere Faktoren, aber am wichtigsten waren die Ereignisse in Nahost, besonders die von 1967 und 1973; sie stellten den eigentlichen Ausl\u00f6ser dar. F\u00fcr viele war der Sechs-Tage-Krieg der eindeutige Beweis, dass Gott auf der Seite Israels war. Ein Wunder. Die Juden hatten 2000 Jahre Exil und Verfolgung \u00fcberlebt. Adolf Hitler hatte versucht, sie auszul\u00f6schen, was ihm ein st\u00fcckweit auch gelungen war. Gegen alle Erwartung gelang es den Juden gerade nach diesem Ausrottungsversuch, ihren Staat zu gr\u00fcnden \u2013 wie der Ph\u00f6nix aus der Asche. Als dann ein zweiter Holocaust drohte, diesmal durch arabische Aggressoren, zerschmetterten sie alle ihre Feinde rundum in nicht einmal einer Woche, und nahmen fast das ganze Land, das Gott Abraham versprochen hatte, in Besitz, inklusive Jerusalem. Nach dieser unerwarteten Wende lag die Frage auf der Hand: War diese Erl\u00f6sung eine Tat Gottes?<\/p>\n\n\n\n Viele Evangelikale beantworteten die Frage mit \u201eJa!\u201c Jeder Skepsis auf Grund des s\u00e4kularen, nichtreligi\u00f6sen Charakters des Zionismus war sp\u00e4testens jetzt der Boden unter den F\u00fc\u00dfen entzogen. Eine Endzeiterwartung, die u.a. von Puritanern, Pietisten und Dispensationalisten entwickelt worden war, wurde nach 1967 mehr und mehr mit einem Ph\u00e4nomen der Gegenwart in Verbindung gebracht. \u00dcberlegungen \u00fcber ein theoretisches Land der Zukunft, jenseits der Wiederkunft, wichen zunehmend dem Interesse an einem Staat diesseits des Weltenendes. Dieses Israel konnte man anfassen! Die dramatischen Ereignisse jener sechs Tage, plus ihre Deutung als Heilsgeschichte, machten diese Neubewertung Israels m\u00f6glich.<\/p>\n\n\n\n Dann kam der Jom-Kippur-Krieg 1973. Er machte klar, dass Gottes Wunder nicht sicher, sondern bedroht war. Hinzu kamen: der Aufstieg der PLO, der pal\u00e4stinensische Terrorismus der 70er Jahre, die Drohung eines \u00d6lembargos, die Annahme einer Resolution durch die Vereinten Nationen, die Zionismus mit Rassismus gleichstellte, der Aufstieg eines radikalen linken Antizionismus und die zunehmende Kritik an Israel von Seiten des Weltkirchenrates, der liberalen Kirchen und der Medien. Gleichzeitig versuchte die deutsche Au\u00dfenpolitik, sich den Arabern anzun\u00e4hern.<\/p>\n\n\n\n Auf Grund dieser Liste kann man verstehen, ob es nun zutrifft oder nicht, dass viele meinten, die ganze Welt wende sich gegen Israel, und Israel werde von der Weltgemeinschaft furchtbar ungerecht behandelt. Unter diesen Umst\u00e4nden konnten die Evangelikalen unm\u00f6glich tatenlos zuschauen. Und so, durch Israels Erfolg und Israels Bedrohung, entstand die christlich-zionistische Bewegung: im Namen der Gerechtigkeit, und weil in der geistlichen Schlacht um Israel die Vollendung der Weltgeschichte auf dem Spiel stand.<\/p>\n\n\n\n So weit so gut. Daniel Hummel (2019)<\/a> beschreibt eine \u00e4hnliche Entwicklung auf Grund der Ereignisse in Nahost, wie auch Lewis (2021)<\/a>. Was ich dabei aber \u00fcbersehen oder wenigstens unterbewertet habe, sind die christlichen Zionisten der weiter zur\u00fcckliegenden Vergangenheit \u2013 und ich finde jetzt, man darf im Gro\u00df-Britannien zweite H\u00e4lfte des 19. Jahrhunderts durchaus diese Bezeichnung verwenden \u2013 siehe Lewis (2021: 92-117).<\/p>\n\n\n\n Zum Beispiel der Amerikaner William E. Blackstone (1841-1935). Aus dem Wikipedia-Eintrag \u201eWilliam E. Blackstone\u201c (2023):<\/p>\n\n\n\n Anf\u00e4nglich konzentrierte er sich auf die Wiederherstellung der Juden im Heiligen Land als Vorspiel zu ihrer Bekehrung zum Christentum, aus dem frommen Wunsch heraus, das Kommen des Messias zu beschleunigen; aber er war zunehmend besorgt \u00fcber die t\u00f6dlichen, von der russischen Regierung angezettelten Pogrome [also vergleichbar mit der Rolle der Nahostkriege 1967 und 1973] und glaubte, dass es notwendig sei, ein j\u00fcdisches Heimatland in Israel zu schaffen. Au\u00dferdem war er davon \u00fcberzeugt, dass weder die europ\u00e4ischen Nationen noch die Vereinigten Staaten so viele Juden aufnehmen w\u00fcrden, die aus Europa fliehen mussten.<\/p>\n\n\n\n Blackstone reiste 1888 mit seiner Tochter in das Heilige Land. Er kehrte mit der \u00dcberzeugung zur\u00fcck, dass eine R\u00fcckkehr des j\u00fcdischen Volkes in seine alte Heimat die einzig m\u00f6gliche L\u00f6sung f\u00fcr die Verfolgung sei, unter der die Juden anderswo litten. Am 24. und 25. November 1890 [1890!] organisierte Blackstone in der First Methodist Episcopal Church in Chicago eine Konferenz \u00fcber die Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft Israels, an der sowohl f\u00fchrende Vertreter der j\u00fcdischen als auch der christlichen Gemeinden teilnahmen, allerdings keine Vertreter der Reformbewegung.<\/p>\n\n\n\n Die Konferenz rief die Gro\u00dfm\u00e4chte, einschlie\u00dflich des Osmanischen Reiches, dazu auf, Israel an die Juden zur\u00fcckzugeben.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Also: Ein essenzieller Ausl\u00f6ser f\u00fcr William Blackstones Engagement waren die Pogrome in Russland.<\/p>\n\n\n\n Die Konferenz beschloss eine Petitionsaktion, die Blackstone 1891 umsetzte und ver\u00f6ffentlichte. Sie ist bekannt als das Blackstone Memorial, ein Aufruf zur amerikanischen Unterst\u00fctzung der Wiederherstellung Israels.<\/p>\n\n\n\n Das Memorial wurde von 413 prominenten christlichen und einigen j\u00fcdischen F\u00fchrern in den Vereinigten Staaten unterzeichnet. Blackstone sammelte pers\u00f6nlich die Unterschriften von M\u00e4nnern wie John D. Rockefeller, J.P. Morgan, Cyrus McCormick, Senatoren, Kongressabgeordneten, religi\u00f6sen F\u00fchrern aller Konfessionen, Zeitungsredakteuren, dem Obersten Richter des Obersten Gerichtshofs der USA. (Ebd.)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Das alles ereignete sich vor<\/em> Theodor Herzls Publikation Der Judenstaat<\/em> (1896) und vor dem ersten Zionistischen Kongress 1897.<\/p>\n\n\n\n Blackstone war Dispensationalist. Die meisten Unterzeichner waren das nicht. Und Blackstones Motivation war sicher nicht nur seine dispensationalistische Endzeiterwartung.<\/p>\n\n\n\n Sp\u00e4ter, 1916, wurde das Memorial ein zweites Mal eingesetzt, auf Dr\u00e4ngen von j\u00fcdischer Seite, diesmal nur privat \u2013 direkt an Pr\u00e4sident Wilson. 1916. Es trug ma\u00dfgeblich dazu bei, dass die Briten die Balfour Erkl\u00e4rung abgeben konnten, n\u00e4mlich weil aus Amerika kein Widerstand, vielleicht sogar leise Unterst\u00fctzung kam.<\/p>\n\n\n\n Robert Smith beschreibt eine Petition von Johanna Cartenright and Ebenezer Cartwright, bei einem Kriegsrat Januar 1649: England und die Niederlande sollten Israeliten in das gelobte Land bringen, was Gottes Segen f\u00fcr die Nation bedeuten w\u00fcrde:<\/p>\n\n\n\n Die Tatsache, dass sie diese auf Juden ausgerichtete Tradition [gemeint ist wohl die Wiederherstellungserwartung] in den politischen Dienst stellt, macht sie zum ersten Beispiel des christlichen Zionismus, verstanden als politisches Handeln, das von spezifisch christlichen Verpflichtungen gepr\u00e4gt ist, um die j\u00fcdische Kontrolle \u00fcber das geografische Gebiet, das heute Israel und Pal\u00e4stina umfasst, zu f\u00f6rdern oder zu erhalten. (Smith 2013<\/a>: 96)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Anthony Ashley-Cooper, 7. Earl of Shaftesbury (1801-1885) bef\u00fcrwortete, dass die Weltmacht Gro\u00df-Britannien eine j\u00fcdische R\u00fcckkehr nach Pal\u00e4stina erm\u00f6glichen sollte. 1838 wurde, auch durch seine Einflussnahme, ein britischer Konsul nach Jerusalem entsandt und 1841 eine Di\u00f6zese mit Bischof gegr\u00fcndet, anfangs gemeinsam mit Preu\u00dfen.<\/p>\n\n\n\n Bald, nachdem Herzl seine zionistische Vision publiziert hatte, stand William Hechler, ein Deutsch-Engl\u00e4nder, vor der T\u00fcr. Hechler war \u00fcber Jahre Geistlicher in der britischen Botschaft in Wien. Er war \u00fcberzeugt, dass die Wiederherstellung Israels notwendig war und kurz bevorstand; er war begeistert von Herzls Buch. Und Hechler hatte gute Verbindungen. Er \u00f6ffnete Herzl die T\u00fcr zu manchen Entscheidungstr\u00e4gern in Europa, einschlie\u00dflich zu einer Audienz beim Kaiser, Wilhelm II, 1898. Das Wichtigste daran war vielleicht, dass Herzl und sein Zionismus so an Glaubw\u00fcrdigkeit gewannen.<\/p>\n\n\n\n Orde Wingate (1903-1944), britischer Offizier, kam 1936 nach Pal\u00e4stina, damals britisches Mandatsgebiet. Er verband sich mit den Zionisten gegen die arabischen \u00dcbergriffe, die stark zugenommen hatten. Ab 1938 war Wingate zust\u00e4ndig f\u00fcr die neugebildeten Special Night Squads, die aus Briten und Juden, darunter Yigal Allon und Moshe Dayan bestanden und arabische Saboteure bek\u00e4mpften. Es war ein Beitrag zur Bildung einer effektiven Armee, die 1948 die Unabh\u00e4ngigkeit Israels erk\u00e4mpfen konnte.<\/p>\n\n\n\n Shaftesbury, Blackstone, Hechler, Orde Wingate. Es waren nur wenige. Aber erstens, es ist fraglich ob der Staat Israel ohne ihre Hilfe und Vorarbeit h\u00e4tte entstehen k\u00f6nnen. Und zweitens, hinter ihnen stand eine in ihren Heimatl\u00e4ndern breite Welle der Sympathie f\u00fcr eine Wiederherstellung. Zahlreich die Briten und Amerikaner, die eine solche Entwicklung erwarteten und ihr positiv gegen\u00fcberstanden.<\/p>\n\n\n\n Balfour und die britische Regierung 1917, Harry S. Truman in 1948 (der Pr\u00e4sident, der die Anerkennung des Staates Israel durchsetzte) \u2013 sie konnten davon ausgehen, dass ein erheblicher Teil ihrer W\u00e4hler diesen Schritt positiv aufnehmen w\u00fcrden, weil die Idee einer R\u00fcckkehr der Juden nach Israel so beliebt war.<\/p>\n\n\n\n Wenn die Gelegenheit sich ergibt oder Not da ist, wird aus der Wiederherstellungserwartung schnell mehr \u2013 aber nicht immer und l\u00e4ngst nicht bei allen. Deswegen halte ich die Unterscheidung weiterhin f\u00fcr wichtig. Aber die Grenze ist unscharf und flexibel, und man kann durchaus auch schon im 19. Jahrhundert von christlichem Zionismus reden, wenn auch haupts\u00e4chlich beschr\u00e4nkt auf Gro\u00df-Britannien. Er war wichtiger, als ich fr\u00fcher erkannt habe.<\/p>\n\n\n\n In meiner Doktorarbeit schrieb ich zwar, dass die christlich-zionistische Bewegung international ist, nicht nur britisch-amerikanisch, aber das Ausma\u00df der Verschiebung, die stattfindet, habe ich nicht ausreichend erkannt.<\/p>\n\n\n\n Die gro\u00dfe Mehrheit der christlichen Zionisten lebt inzwischen im globalen S\u00fcden, \u201eGlobal South\u201c. Und sie sind vornehmlich neopfingstlich gepr\u00e4gt und nicht unbedingt dispensationalistisch.<\/p>\n\n\n\n Ich erw\u00e4hnte schon Daniel Hummel und seinen \u201enew Christian Zionism\u201c. Hummel (2017; 2019: 3, 212ff) meint damit einen neuen Typus; der ist nicht nur charismatisch, sondern auch international und global \u2013 nicht in erster Linie amerikanisch.<\/p>\n\n\n\n Das hat Konsequenzen. Manchen nichtwestlichen L\u00e4ndern, z.B. Brasilien und Nigeria, wird es schwerer fallen, Israel kritisch gegen\u00fcberzustehen, wenn gro\u00dfe christliche Minderheiten in ihren Grenzen Israel enthusiastisch unterst\u00fctzen.<\/p>\n\n\n\n Das neue Gesicht des christlichen Zionismus wird vielleicht am besten sichtbar in der Internationalen Christlichen Botschaft in Jerusalem (ICEJ). Gegr\u00fcndet 1980, hat sie Niederlassungen und Vertretungen in \u00fcber 90 L\u00e4ndern. Bei der Gr\u00fcndung spielten Niederl\u00e4nder eine wichtige Rolle. Die ICEJ wurde lange gef\u00fchrt von Malcolm Hedding, ein S\u00fcdafrikaner. Jetzt ist J\u00fcrgen B\u00fchler Pr\u00e4sident, ein deutscher Arzt.<\/p>\n\n\n\n Schon seit mehr als 40 Jahren feiert die ICEJ das Laubh\u00fcttenfest in Jerusalem, eine Vorwegnahme der Prophetie aus Sacharja 14,16:<\/p>\n\n\n\n Und alle, die \u00fcbrig geblieben sind von allen V\u00f6lkern, die gegen Jerusalem zogen, werden j\u00e4hrlich heraufkommen, um anzubeten den K\u00f6nig, den Herrn Zebaoth, und um das Laubh\u00fcttenfest zu halten.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Mehrere tausend Teilnehmer aus bis zu 100 Nationen nehmen teil. H\u00f6hepunkt des Festes ist ein Marsch durch Jerusalem. Das neue Gesicht ist nicht europ\u00e4isch und nicht amerikanisch; es ist international. Dieses Video vermittelt einen Eindruck:<\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/www.wilrens.org\/de\/wp-content\/uploads\/2023\/10\/Autoren-D.jpg?resize=495%2C385&ssl=1\")
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2. Global Christianity<\/em>: Die Rolle der \u201eneuen\u201c Christen<\/h3>\n\n\n\n
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