Die Herausforderung des Jakobus ist nat\u00fcrlich eine doppelte. Die wichtigere besteht darin, das zu tun, was er sagt; das ist schwierig. Aber es gibt auch die Herausforderung, den Zusammenhang seiner Botschaft zu verstehen: Worum geht es im Jakobusbrief? Was ist die zentrale Aussage? Und damit verbunden: Was ist die Struktur? Ich beginne mit der Struktur.<\/p>\n\n\n\n
Ende Juli ist meine Mutter verstorben. Ich bin traurig aber dankbar f\u00fcr ihr wunderbares Leben. Aber aus diesem Grund gibt es diesmal keine Aufnahmen ; vielleicht sp\u00e4ter!<\/em><\/p>\n\n\n\n Es gibt diejenigen, die praktisch keine Struktur finden; Jakobus, so argumentieren sie, handelt einfach von vielen Dingen, eine Perlenkette, \u00e4hnlich wie das Buch Spr\u00fcche. Das ist tats\u00e4chlich der erste Eindruck, den der Brief hinterl\u00e4sst. Die Illustration mit den vielen Pfeilen, die in alle Richtungen weisen, passt so gut zu Jakobus, dass ich das Bild diesen Monat wieder verwende. Der Eindruck stimmt aber nicht. Der Autor verwendet bei der Darlegung der einzelnen Aussagen viel Sorgfalt und Geschick. Er muss sich auch bei der Struktur Gedanken gemacht haben.<\/p>\n\n\n\n Einige finden eine chiastische Struktur in Jakobus, k\u00f6nnen aber ihre Kollegen nicht davon \u00fcberzeugen. Andere pl\u00e4dieren f\u00fcr eine Struktur, die sich an den Prinzipien der antiken Rhetorik<\/a> orientiert. Nach dieser Auffassung ist Jakobus 1,2-18 das Exordium<\/em>, die Einleitung, und Jakobus 1,19-27 die Propositio<\/em> oder These (Witherington 2007: 406). Dies w\u00e4re eine ungew\u00f6hnlich lange These. Au\u00dferdem hat, wie der Chiasmus, auch diese Auffassung die meisten Wissenschaftler nicht \u00fcberzeugt; sie halten sie f\u00fcr erzwungen (so z. B. McCartney 2009: 60-62).<\/p>\n\n\n\n Zumindest in einem Punkt herrscht Einigkeit: Jakobus 1 fungiert als Einleitung, weil viele seiner Themen und Begriffe im weiteren Verlauf des Briefes wieder auftauchen.<\/p>\n\n\n\n Richard Bauckham (1999: vi; 63-69) sieht daher Jakobus 2-5 als die Erl\u00e4uterung dessen, was in Jakobus 1 kurz gesagt wird. Dar\u00fcber hinaus weist er auf harte, strukturelle Merkmale in Jakobus 2-5 hin, die den Text in 12 Einheiten gliedern. Die entscheidenden Merkmale sind die Ansprache der Leser als Br\u00fcder und\/oder eine Frage am oder nahe dem Anfang einer Einheit sowie ein Aphorismus, ein kurzer, einpr\u00e4gsamer Spruch, am Ende.<\/p>\n\n\n\n Ich habe dieser Ausgabe eine \u00dcbersicht \u00fcber diese 12 Einheiten als Anhang beigef\u00fcgt, aus der auch ersichtlich wird, dass einige dieser Einheiten thematisch zusammengeh\u00f6ren.<\/p>\n\n\n\n Von der Struktur her ist das, was Bauckham denkt, wohl das Beste, was es zu sagen gibt. Wie steht es mit dem Zusammenhang?<\/p>\n\n\n\n Es ist ein Irrtum zu glauben, dass Zusammenhang bei Jakobus in Form einer logischen Gedankenfolge, die sich durch den ganzen Text zieht, gesucht werden muss. (Bauckham 1999: 112)<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n Gibt es einen Hauptgedanken oder ein Kernanliegen, das dem Brief einen Zusammenhang verleiht? Dar\u00fcber gibt es recht unterschiedliche Ansichten. Hier ein paar Vorschl\u00e4ge aus der Literatur.<\/p>\n\n\n\n Dan McCartney (2009: 56f) identifiziert den aufrechten Glauben als das \u201ebeherrschende Thema\u201c.<\/p>\n\n\n\n David Dockery (1986: 69) erkl\u00e4rt, wie Best\u00e4ndigkeit oder wahre Fr\u00f6mmigkeit mit der Botschaft von Jakobus verwoben ist:<\/p>\n\n\n\n Jakobus stellt wahre Fr\u00f6mmigkeit als die direkte Anwendung des eingepflanzten Wortes im Leben des Gl\u00e4ubigen dar. Das Ergebnis in vertikaler Hinsicht ist die Unterwerfung unter und die Anbetung von Gott. Die horizontale Folge ist die Sorge um die Armen, Witwen und Waisen in Not. Das Ergebnis auf der Beziehungsebene ist ein Leben in Frieden mit anderen in der Gemeinde. Das Ergebnis im Innern ist Demut, Reinheit und Sanftmut des Charakters, die aus der himmlischen Weisheit erwachsen.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Christopher Morgan (2010) pl\u00e4diert f\u00fcr \u201eWeisheit f\u00fcr Best\u00e4ndigkeit in der Gemeinschaft\u201c.<\/p>\n\n\n\n Meine eigene Meinung in der vorigen Ausgabe war: \u201eSeid T\u00e4ter des Wortes\u201c.<\/p>\n\n\n\n Es gibt noch viele andere Vorschl\u00e4ge. Wie kommen wir zu einer Entscheidung?<\/p>\n\n\n\n Geht es bei Jakobus einfach um viele Dinge oder hat er eine koh\u00e4rente, zusammenh\u00e4ngende Botschaft? An diesem Punkt ist ein von Stanley Porter (2019: 46-48) hervorgehobener Unterschied n\u00fctzlich.<\/p>\n\n\n\n Bei der Koh\u00e4renz (Zusammenhang) geht es um Ideen: Wie verhalten sich die in einem Text pr\u00e4sentierten Ideen zueinander? Oder gibt es keine Verbindung, keinen Zusammenhang?<\/p>\n\n\n\n Bei der Koh\u00e4sion (Zusammenhalt) geht es um den Text: Wie ist er zusammengesetzt? Was h\u00e4lt ihn zusammen? Dazu geh\u00f6ren die Struktur und vieles mehr.<\/p>\n\n\n\n Porter zeigt auf, dass der Jakobusbrief einen erheblichen Zusammenhalt aufweist. Der Text wurde sorgf\u00e4ltig gestaltet. Die starke Koh\u00e4sion macht es unwahrscheinlich, dass es an Koh\u00e4renz oder Zusammenhang mangeln w\u00fcrde. Befassen wir uns zun\u00e4chst mit der Koh\u00e4sion.<\/p>\n\n\n\n Ein Mittel zur Herstellung von Koh\u00e4sion ist die Verwendung von Wortketten in Jakobus 1:<\/p>\n\n\n\n Jakobus 1,9-11 sieht wie eine Unterbrechung oder Abschweifung aus; es gibt keine offensichtliche textliche Verbindung zum unmittelbaren Kontext. Vielleicht ist der Bruder, \u201eder niedrig ist\u201c, derjenige, der Anfechtungen erleidet, und der Reiche ist eine Ursache dieser Anfechtungen (wie Jakobus 2,6 und das \u201eso\u201c in Jakobus 5,7 nahelegen; der Vers folgt auf einen Abschnitt, in dem reiche Grundbesitzer angeprangert werden). Aber mit Sicherheit ist die Armut selbst eine wichtige Quelle der Anfechtung: Es ist schwer, arm zu sein. Jakobus weist auf die Kehrseite hin.<\/p>\n\n\n\n Dieser Abschnitt \u00fcber Reiche und Arme bezieht sich also eindeutig auf den unmittelbaren Kontext der Pr\u00fcfungen. Wie Cynthia Westfall (2019: 41) es ausdr\u00fcckt: \u201eEine Person, die die Herausforderung hat, arm zu sein, kann stolz auf ihre hohe Stellung bei Gott sein … Die Reichen m\u00fcssen Dem\u00fctigung hinnehmen \u2013 sie sind diejenigen, die das Problem haben\u201c.<\/p>\n\n\n\n Und so geht es weiter. Zusammenhalt ist reichlich vorhanden. Es zeichnet sich ab, dass die Bew\u00e4hrung in Anfechtungen und das Tun des Wortes, oder allgemeiner ausgedr\u00fcckt, \u201ereiner und unbefleckter Gottesdienst\u201c (Jak. 1,17), die zwei gro\u00dfen und zentralen Anliegen des Briefes sind.<\/p>\n\n\n\n Aber es gibt noch mehr.<\/p>\n\n\n\n In einer gr\u00fcndlichen Analyse von Jakobus 1 entdeckt Cynthia Westfall (2019: 26f) sechs Paare von Gegens\u00e4tzen, die dem Text Struktur geben. Bei jedem Paar geht es um erw\u00fcnschte und unerw\u00fcnschte Eigenschaften einer Person:<\/p>\n\n\n\n Wiederum finden wir Standhaftigkeit in Anfechtungen und aktiver Gottesdienst oder aktive Fr\u00f6mmigkeit als zentrale Anliegen bei Jakobus. Und damit will der Autor keine allgemeine Belehrung von sich geben, sondern reagiert auf das, was er in den Gemeinschaften, die er anspricht, vorfindet:<\/p>\n\n\n\n 1. Sie sind mit Anfechtungen konfrontiert, und dies ist \u201ewie ihr auf die Probleme reagieren sollt, mit denen ihr konfrontiert seid\u201c (ebd.: 41). Abschlie\u00dfend fordert Jakobus 1,16-18 sie auf, sich nicht t\u00e4uschen zu lassen und das, was ihnen widerf\u00e4hrt, nicht falsch zu interpretieren. Die Reaktion auf Probleme und Anfechtungen ist auch das Thema von Jakobus 5,7-18 und umrahmt somit fast den gesamten Jakobustext.<\/p>\n\n\n\n 2. Auf verschiedene Weise sind sie vom Weg des gelebten Glaubens abgekommen. Sie haben sich auf weltliche Wege verirrt, und Jakobus ruft sie zur Aus\u00fcbung des wahren Gottesdienstes zur\u00fcck. Dies wird in Jakobus 2-4 ausf\u00fchrlicher behandelt.<\/p>\n\n\n\n Das geht \u00fcber die Koh\u00e4sion hinaus; es zeigt Zusammenhang. Wir n\u00e4hern uns dem zentralen Anliegen des Jakobus.<\/p>\n\n\n\n Beachten wir, wie gut Jakobus 2 mit dem Ende von Jakobus 1 verbunden ist: Die Sorge um Witwen und Waisen (also, die Armen) geht \u00fcber in ein Argument gegen Ansehen der Person in Form der Bevorzugung von Reichen; stattdessen soll man seinen N\u00e4chsten lieben. Der Glaube muss sich durch Werke (der Liebe) ausdr\u00fccken, sonst ist er tot.<\/p>\n\n\n\n Das hat nichts mit Paulus zu tun. Es ist nicht in erster Linie ein theologisches Argument, eine Auseinandersetzung \u00fcber die Rechtfertigung durch den Glauben oder durch Werke. Jakobus geht es um die Praxis: wahrer und reiner Gottesdienst bedeutet, Werke der Liebe zu tun (Jak. 1,27 und 2,15f). Ihre Abwesenheit ist gleichbedeutend mit der Abwesenheit des echten, wirksamen Glaubens.<\/p>\n\n\n\n Jakobus 3 wendet sich von der Abwesenheit des Guten dem echt Negativen zu: der b\u00f6sen Zunge, einer Metonymie f\u00fcr die Rede, und den zugrunde liegenden Gel\u00fcsten. B\u00f6ses Reden f\u00fchrt zu Streit und anderen Problemen und ist ein Anzeichen f\u00fcr \u201eFreundschaft mit der Welt\u201c (Jak. 4,4). Hier wird Jakobus in seiner Konfrontation direkt. Im Wesentlichen ermahnt er die Leser zur Umkehr, verwendet daf\u00fcr aber eindringliche Worte.<\/p>\n\n\n\n Dann folgt eine Anprangerung der Reichen, die in Jakobus 4,13 beginnt. Aber es gibt zwei Gruppen. Die Reichen in Jakobus 4 sind Kaufleute und zum Teil Insider: Jakobus versucht, sie zu korrigieren. Jakobus 4,13-16 bildet also einen \u00dcbergang. Von der Struktur her \u00e4hnelt dieser Absatz dem, was folgt, aber inhaltlich geh\u00f6rt er zur korrigierenden Ermahnung von Jakobus 3 und 4.<\/p>\n\n\n\n Die Reichen in Jakobus 5,1-6 sind Gro\u00dfgrundbesitzer und Outsiders, nicht Teil der Gemeinden; Jakobus prangert sie an, wie es ein alttestamentlicher Prophet tun w\u00fcrde. Man beachte, dass Jakobus 5,7ff \u201edie Br\u00fcder\u201c nicht zu diesen Reichen rechnet, indem er sie auffordert, geduldig zu warten: Der Richter kommt.<\/p>\n\n\n\n Es k\u00f6nnte also sein, dass die Reichen in Jakobus 5,1-6 eine wichtige Ursache sind f\u00fcr die Anfechtungen und Probleme, die in Jakobus 5 und Jakobus 1,9-11 angedeutet werden. Der Zusammenhang zwischen Jakobus 5,1-6 und 5,7-11 sowie auch Jakobus 2,6 legen dies nahe. Der Abschnitt \u00fcber das Gebet (Jak. 5,13-18) w\u00e4re dann eine Abhilfe: Bete wie Elia (gegen Ahab). Und nat\u00fcrlich ist das Gebet auch eine Hilfe in anderen Pr\u00fcfungen, wie z. B. Krankheit, mit denen die Leser konfrontiert werden k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n Jakobus 5,19-20 scheint ein abrupter Themenwechsel und Abschluss zu sein; f\u00fcr manche ist das ein Symptom f\u00fcr die Inkoh\u00e4renz von Jakobus. Aber wenn man die obigen Ausf\u00fchrungen bedenkt, macht die letzte Ermahnung Sinn. Diejenigen in den Gemeinden, die auf dem richtigen Weg sind (die die Anfechtungen bestanden haben), m\u00fcssen denen helfen, die vom wahren Glauben und von der richtigen Fr\u00f6mmigkeit abgewichen sind.<\/p>\n\n\n\n Ich w\u00fcrde daher den Hauptgedanken von Jakobus wie folgt zusammenfassen:<\/p>\n\n\n\n Das Ausleben echter (praktischer) Fr\u00f6mmigkeit im Angesicht von Problemen und Anfechtungen<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n Aber lies selbst nach. Der Jakobusbrief ist es wert, ihn mehrmals in Folge durchzulesen, bis der Zusammenhang immer mehr einleuchtet. Und \u00fcberhaupt: Jakobus selbst lesen ist sinnvoller als meine \u00dcberlegungen zu seiner Struktur und Koh\u00e4renz zu studieren!<\/p>\n\n\n\n Im Folgenden wird ein \u00dcberblick \u00fcber die 12 Einheiten in Jakobus 2-5 gegeben, die Richard Bauckham (1999: 63-69) unterscheidet. Sie basieren auf dem Vorhandensein von Strukturmerkmalen: der Anrede als Br\u00fcder (B) und\/oder einer Frage (Q) am Anfang und einem Aphorismus am Ende (A).<\/p>\n\n\n\n Anstelle eines Aphorismus gibt es in Jakobus 4,12 eine Schlussfrage (A=Q) und in Jakobus 5,7-11 und 5,13-18 einen Hinweis auf eine biblische Parallele (A=Hiob und A=Elia). In zwei F\u00e4llen fungiert die Anrede \u201eUnd nun, ihr…\u201c als Er\u00f6ffnungsmarkierung anstelle von \u201eBr\u00fcder\u201c. Au\u00dferdem gebe ich in der letzten Spalte an, welche Einheiten thematisch zusammengeh\u00f6ren.<\/p>\n\n\n\n Interessanterweise fehlt in Jakobus 3,13 und 4,1 jegliche Er\u00f6ffnungsrede (B); Jakobus 4,11f ist thematisch so eindeutig mit 3,1-4,10 verwandt, dass es leicht ist, Jakobus 3,1-4,12 (oder-17) als eine zusammenh\u00e4ngende Einheit zu erkennen.<\/p>\n\n\n\n Wenn die Reichen in Jakobus 5,1-6 eine wichtige Ursache f\u00fcr die Anfechtungen in Jakobus 5 und Jakobus 1,9-11 sind (wie es der Zusammenhang zwischen Jakobus 5,1-6 und 5,7-11 und Jakobus 2,6 nahelegt), k\u00f6nnte der Abschnitt \u00fcber das Gebet (Jakobus 5,13-18) Teil der Abhilfe sein: Bete wie Elia (gegen Ahab).<\/p>\n\n\n\n Beachte, dass diese Unterteilung die Struktur und bis zu einem gewissen Grad die Koh\u00e4sion oder den Zusammenhalt, aber nicht dieKoh\u00e4renz oder den Zusammenhang sichtbar macht.<\/p>\n\n\n\nStruktur?<\/h2>\n\n\n\n
Hauptgedanke oder Kernanliegen?<\/h2>\n\n\n\n
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Koh\u00e4sion und Koh\u00e4renz<\/h2>\n\n\n\n
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\n
Sechs Paare von Gegens\u00e4tzen<\/h2>\n\n\n\n
\n
Eine koh\u00e4rente Botschaft<\/h2>\n\n\n\n
Der Hauptgedanke von Jakobus<\/h2>\n\n\n\n
Anhang: Richard Bauckhams 12 Einheiten<\/h2>\n\n\n\n
B \/ A<\/td> 2,1-13<\/td> Ansehen der Person<\/td> Werke der Liebe<\/td><\/tr> B Q<\/td> 2,14-26<\/td> Werke<\/td> Werke der Liebe<\/td><\/tr> B \/ A<\/td> 3,1-12<\/td> Die Zungen<\/td> Reden\/Weltlichkeit<\/td><\/tr> Q \/ A<\/td> 3,13-18<\/td> Weisheit<\/td> Reden\/Weltlichkeit<\/td><\/tr> Q \/ A<\/td> 4,1-10<\/td> Streit<\/td> Reden\/Weltlichkeit<\/td><\/tr> B \/ A=Q<\/td> 4,11-12<\/td> Reden gegen Br\u00fcder<\/td> Reden\/Weltlichkeit<\/td><\/tr> Und nun \/ A<\/td> 4,13-17<\/td> Kaufleute<\/td> Weltlichkeit (Reiche)<\/td><\/tr> Und nun<\/td> 5,1-6<\/td> Grundbesitzer<\/td> Reiche<\/td><\/tr> B \/ A=Hijob<\/td> 5,7-11<\/td> Geduld: Der Herr kommt<\/td> Reiche (\u201eso\u201d in 5,7)<\/td><\/tr> B \/ A<\/td> 5,12<\/td> Eid<\/td> <\/td><\/tr> Q \/ A=Elia<\/td> 5,13-18<\/td> Gebet<\/td> Reiche?<\/td><\/tr> B \/ A<\/td> 5,19-20<\/td> Vom Irrweg bekehren<\/td> <\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n Bildnachweis<\/h2>\n\n\n\n