Und je mehr ich mich mit Samuel (dem Buch) befasste, desto geheimnisvoller erschien es mir. Ich f\u00fchlte mich wie ein absoluter Anf\u00e4nger mit diesem Buch. Was ist seine Botschaft oder sein Zweck?<\/p>\n\n\n\n
Nun, eine Antwort lautet: Es erz\u00e4hlt uns von David und der Monarchie in Israel. Samuel ist Teil einer fortlaufenden Geschichte, die die B\u00fccher Josua und Richter mit dem Buch K\u00f6nige verbindet. Ohne Samuel g\u00e4be es eine gro\u00dfe L\u00fccke in der fortlaufenden Erz\u00e4hlung. Die Antwort ist so weit richtig, aber es gibt vieles im Buch, das daf\u00fcr nicht n\u00f6tig ist. Wozu der Rest?<\/p>\n\n\n\n
Au\u00dferdem: Die anderen drei B\u00fccher der fortlaufenden Geschichte haben einen ganz klaren Schwerpunkt, der \u00fcber die reine Erz\u00e4hlung der Geschichte Israels hinausgeht. Das Buch Josua dokumentiert Gottes Treue, die es Israel erm\u00f6glichte, sich im Land der Verhei\u00dfung niederzulassen. Das Buch Richter zeigt Israels Untreue im Land. Das Buch K\u00f6nige erkl\u00e4rt, weshalb es zum Verlust des Landes und zum Exil kam. Und Samuel? Was ist sein Schwerpunkt?<\/p>\n\n\n\n
Nun, das K\u00f6nigtum. So viel kann man sagen. Aber was genau ist die Aussage dazu?<\/p>\n\n\n\n
Gr\u00f6\u00dfere Einheiten<\/h2>\n\n\n\n
Treten wir einen Schritt zur\u00fcck und stellen zun\u00e4chst eine grundlegende Frage: Was gibt es in diesem Buch? Es gibt mehrere gr\u00f6\u00dfere Texteinheiten. Eine weitere grundlegende Frage ist, wie diese zusammenpassen. Es gibt:<\/p>\n\n\n\n
1. Die Geschichte Samuels, einschlie\u00dflich der Geschichte von Hannah mit ihrem Lied (1. Sam. 1-7). Nebenbei bemerkt: Ich bin der Meinung, dass wir die Bedeutung Samuels f\u00fcr die Entwicklung Israels untersch\u00e4tzen. Er ist die \u00fcberragende Gestalt seiner \u00c4ra; in der Zeit zwischen Josua und David ist er ohnegleichen. Als Prophet und Richter stand er im Zentrum einer bedeutenden Wiederbelebung des israelitischen Glaubens. Ohne ihn h\u00e4tte der Glaube Israels vielleicht nicht \u00fcberlebt.<\/p>\n\n\n\n
2. Samuels Geschichte wird unterbrochen durch die sogenannte Ladeerz\u00e4hlung: Die Bundeslade f\u00e4llt in die H\u00e4nde der Philister. In dieser Erz\u00e4hlung ist Samuel abwesend (1. Sam. 4,1-7,2, und vielleicht 2. Sam. 6).<\/p>\n\n\n\n
3. Ab 1. Samuel 8 erfahren wir von der Einf\u00fchrung des K\u00f6nigtums in Israel mit dem ersten K\u00f6nig, Saul.<\/p>\n\n\n\n
4. Sauls Geschichte \u00fcberschneidet sich mit dem Aufstieg Davids zur Macht, der in 1. Samuel 15 beginnt. Das Ende dieses Abschnitts ist weniger klar, vielleicht 2. Samuel 5. Die \u00dcberschneidung bedeutet, dass sie auch als Kampf zwischen den beiden H\u00e4usern Sauls und Davids verstanden werden kann.<\/p>\n\n\n\n
5. Sobald David als K\u00f6nig \u00fcber ganz Israel etabliert ist, lesen wir von seiner S\u00fcnde. Was folgt, wird oft als Erz\u00e4hlung der Thronnachfolge bezeichnet (2. Sam. 10-20), obwohl bis zum Buch K\u00f6nige keine Thronnachfolge stattfindet.<\/p>\n\n\n\n
6. Das Buch Samuel schlie\u00dft mit einem Anhang, der sechs Teile enth\u00e4lt und einen Chiasmus bildet (2. Sam. 21-24):<\/p>\n\n\n\n
A Sauls Schuld durch die T\u00f6tung der Gibeoniter<\/p>\n\n\n\n
B Heldentaten gegen \u201eRiesen\u201c<\/p>\n\n\n\n
C Davids Psalm der Errettung (vgl. Ps. 18)<\/p>\n\n\n\n
C\u2019 Davids letzte Worte<\/p>\n\n\n\n
B\u2019 Die Helden Davids<\/p>\n\n\n\n
A\u2019 Davids Schuld durch die Volksz\u00e4hlung<\/p>\n\n\n\n
Nicht wenige Ausleger gehen davon aus, dass diese Einheiten aus verschiedenen Quellen stammen. Keine von ihnen ergibt jedoch f\u00fcr sich allein einen Sinn; sie \u00fcberschneiden sich und lassen sich nur verstehen auf Grund von Informationen, die in anderen Einheiten enthalten sind. Die sechs Abschnitte im Anhang sind gut in das Buch integriert.<\/p>\n\n\n\n
Dennoch ist das Material vielf\u00e4ltig; gibt es eine Gesamtaussage, einen verbindenden Schwerpunkt?<\/p>\n\n\n\n Die drei Lieder geben uns einen Hinweis. Sie sind am Anfang, in der Mitte und gegen Ende platziert: Hannas Lied (1. Sam. 2,1-10), Davids Klagelied \u00fcber Saul und Jonatan (2. Sam. 1,19-27) und Davids Danklied f\u00fcr die Errettung zusammen mit seinen letzten Worten (2. Sam. 22,1-23,7).<\/p>\n\n\n\n Die drei Lieder haben mehrere Begriffe und Themen gemeinsam, insbesondere Hannas Lied und Davids Psalm. Beide beziehen sich auf den Gesalbten Gottes, seine Rettung und die Umkehrung der Verh\u00e4ltnisse, die Gott bewirkt.<\/p>\n\n\n\n Hannas \u00fcberraschender Schluss, gesprochen, bevor es in Israel einen K\u00f6nig gab, blickt in die Zukunft und definiert den Leitgedanken im Buch Samuel:<\/p>\n\n\n\n Er wird Macht geben seinem K\u00f6nige<\/p>\n\n\n\n und erh\u00f6hen das Haupt seines Gesalbten. (1. Sam. 2,10)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Sein K\u00f6nig, sein Gesalbter. Es ist JHWH, der ihn einsetzt und seinem Volk eine F\u00fchrung gibt.<\/p>\n\n\n\n David wird K\u00f6nig, aber er ist ein ungew\u00f6hnlicher K\u00f6nig (bis er es nicht mehr ist, in 2 Samuel 11). Er greift nicht nach der Macht und \u2013 anders als Joab \u2013 versucht nicht sie um jeden Preis zu behalten.<\/p>\n\n\n\n David ist alles andere als perfekt. Als Reaktion auf Nabals Provokation ist er zum Beispiel bereit, dessen gesamtes Haus auszurotten (1. Sam. 25; Abigajil h\u00e4lt ihn davon ab).<\/p>\n\n\n\n Dennoch unterscheidet sich David positiv von den \u201enormalen\u201c K\u00f6nigen jener Zeit. Sobald er an der Macht ist, t\u00f6tet er nicht diejenigen, die sp\u00e4ter eine Bedrohung f\u00fcr ihn bedeuten k\u00f6nnten. Er ist w\u00fctend auf diejenigen, die Isch-Boschet, seinen Rivalen, umbringen, weil sie meinen, ihm einen Gefallen zu tun (2. Sam. 4). Dass Abner get\u00f6tet wird, ist nicht sein Tun (2. Sam. 3,26-39). Er erweist Mefi-Boschet, einem weiteren potenziellen Rivalen um den Thron, seine Barmherzigkeit (2. Sam. 9).<\/p>\n\n\n\n Selbst in seiner S\u00fcnde \u2013 oder gerade dann? \u2013 ist er anders. Er nimmt die Zurechtweisung durch Nathan an (2. Sam. 12).<\/p>\n\n\n\n Dennoch ist Davids Aff\u00e4re mit Bathseba ein entsetzliches Versagen. Man beachte, dass sich die Erz\u00e4hlung (2. Sam. 11-20) an diesem Punkt verlangsamt, da sie im Vergleich zu anderen Episoden im Buch sehr detailliert beschrieben wird.<\/p>\n\n\n\n Wenn David stolpert und sich wie ein \u201enormaler\u201c K\u00f6nig verh\u00e4lt \u2013 indem er sich die Frau nimmt, die er begehrt, und ihren Mann ermorden l\u00e4sst \u2013, \u00f6ffnet er die T\u00fcr f\u00fcr diese Art von F\u00fchrung in Israel, angefangen in seinem eigenen Haus. Amnon vergewaltigt seine Halbschwester Tamar. Ihr Bruder, Absalom, t\u00f6tet Amnon. Nachdem Absalom begnadigt wird, beginnt er eine ehrgeizige Kampagne, um sich selbst zum K\u00f6nig von Israel zu machen.<\/p>\n\n\n\n Seine Vorstellung vom K\u00f6nigsein: Er beschafft sich einen Wagen und Pferde und f\u00fcnfzig Mann, die vor ihm herlaufen (2. Sam. 15,1).<\/p>\n\n\n\n Der Eindruck, den wir vom Leben am K\u00f6nigshof in Israel bekommen, verhei\u00dft nichts Gutes f\u00fcr sein Fortbestehen. Das Haus David kann nicht die L\u00f6sung sein, auch wenn David einen besseren Weg aufzeigt.<\/p>\n\n\n\n Neben den drei Liedern ist Joab ein weiterer Schl\u00fcssel zum Buch. Er ist David gegen\u00fcber weitgehend loyal. Er verh\u00e4lt sich aber r\u00fccksichtslos. Seine R\u00fccksichtslosigkeit zeigt sich unter anderem, wenn er sich an Abner r\u00e4cht (2. Sam. 4). Abner hatte in der Schlacht Joabs Bruder Asa\u00ebl get\u00f6tet. Das war aber eine legitime Kriegshandlung, kein Mord. Aber wenn Joab Abner t\u00f6tet, ist es Mord, weil jetzt Frieden herrscht. Ebenso r\u00fccksichtslos ist Joab, wenn seine Stellung als Oberbefehlshaber bedroht ist (2. Sam 19,13; 20,8-10).<\/p>\n\n\n\n Wie Absalom ist auch Joab ein Beispiel f\u00fcr die Art und Weise, wie F\u00fchrungspers\u00f6nlichkeiten in der Welt oft auftreten. Er bildet einen Gegensatz zu David.<\/p>\n\n\n\n Indem das Buch Samuel die Geschichte der ersten K\u00f6nige Israels erz\u00e4hlt, f\u00fcllt es nicht nur die L\u00fccke zwischen den B\u00fcchern Richter und K\u00f6nige. Es zeigt einen Gegensatz auf zwischen der F\u00fchrung nach den Ma\u00dfst\u00e4ben der Welt und der F\u00fchrung nach Gottes Vorstellungen. Gottes Weg ist anders, wie das Buch Samuel zeigt.<\/p>\n\n\n\n David ist das Vorbild f\u00fcr eine F\u00fchrung nach Gottes Vorstellung, wenn auch unvollkommen; Joab und Absalom sind das Gegenst\u00fcck dazu.<\/p>\n\n\n\n F\u00fchrung, die auf menschlichem Ehrgeiz beruht, kann in die Katastrophe f\u00fchren. Nur eine von Gott gegebene F\u00fchrung hat das Potenzial, Gutes zu tun.<\/p>\n\n\n\n Er wird Macht geben seinem K\u00f6nige<\/p>\n\n\n\n und erh\u00f6hen das Haupt seines Gesalbten. (1. Sam. 2,10)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Der Herr, nicht menschliche Weisheit, Geschicklichkeit oder Ehrgeiz, wird die gro\u00dfe und dringend notwendige Umkehrung der Verh\u00e4ltnisse herbeif\u00fchren.<\/p>\n\n\n\n David wusste das. Es ist das Thema seines Lebens, das sowohl in seinen ersten Worten in diesem Buch (1. Sam. 17,37), als auch in der Zusammenfassung seines Lebens gegen Ende (2. Sam. 22) zum Ausdruck kommt. Dar\u00fcber hinaus zeigt es sich in vielen der Geschichten dazwischen: Gott, der Fels, ist Davids Erretter.<\/p>\n\n\n\n Das ist der Schl\u00fcssel zu Davids Leben: Gott ist sein Erretter. Und das sollte auch f\u00fcr uns so sein.<\/p>\n\n\n\n Elsa Gonzalez. 2019 <https:\/\/unsplash.com\/photos\/uzNKrcsAAbA<\/a>> CC0<\/p>\n\n\n\n Nicolas Rogeron. 2017. \u2018David and Bathsheba\u2019 <https:\/\/www.flickr.com\/photos\/127797449@N07\/33209793260<\/a>> CC BY-NC-ND 2.0<\/a><\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/www.wilrens.org\/de\/wp-content\/uploads\/2023\/02\/cals-107-jesus-g01d9254bb_1920.jpg?resize=300%2C169&ssl=1\")
<\/a><\/figure>\n\n\n\nDrei Lieder<\/h2>\n\n\n\n
\n
Davids Aufstieg<\/h2>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/www.wilrens.org\/de\/wp-content\/uploads\/2023\/02\/cals-107-33209793260_b4be71d5b4_k.jpg?resize=751%2C1024&ssl=1\")
<\/a>Davids Scheitern<\/h2>\n\n\n\n
Der r\u00fccksichtslose Joab<\/h2>\n\n\n\n
Der Schwerpunkt<\/h2>\n\n\n\n
\n
Bildnachweis<\/h2>\n\n\n\n