{"id":2434,"date":"2022-11-03T08:30:00","date_gmt":"2022-11-03T07:30:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.wilrens.org\/de\/?p=2434"},"modified":"2024-08-06T14:44:02","modified_gmt":"2024-08-06T12:44:02","slug":"cals103","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.wilrens.org\/de\/2022\/11\/cals103\/","title":{"rendered":"Erbs\u00fcnde: Ein R\u00e4tsel, auf das wir nicht verzichten k\u00f6nnen (Teil 1)"},"content":{"rendered":"\n

Die S\u00fcnde ist universell. Es gibt niemanden, der nicht s\u00fcndigt. Mit uns Menschen stimmt offenbar etwas nicht. Wie erkl\u00e4ren wir das? Diese Frage bringt uns zu einem schwierigen und kontroversen Thema, in der deutschen Sprache oft Erbs\u00fcnde<\/em> genannt.<\/p>\n\n\n\n

Diesen Brief gibt es in Englisch auch als<\/em> VIDEO PODCAST<\/a> und als<\/em> AUDIO PODCAST<\/a><\/p>\n\n\n\n

Wir k\u00f6nnen sie nicht glaubhaft leugnen; wie der amerikanische Theologe Reinhold Niebuhr sagte: \u201eDie Lehre von der Erbs\u00fcnde ist die einzige empirisch \u00fcberpr\u00fcfbare Lehre des christlichen Glaubens\u201c. [Eigentlich zitierte Niebuhr; es waren nicht seine Worte. Es stellt sich somit die Frage nach der Quelle. Wer hat es zuerst gesagt? Mehr zu diesem Zitat im Anhang einer n\u00e4chsten Folge.] Richard Coleman (2021) argumentiert, dass es sich um ein wichtiges Instrument f\u00fcr die Kirche handelt, um in der heutigen Welt eine Stimme zu haben; es ist nicht nur ein Thema f\u00fcr Theologen. Doch zun\u00e4chst: Was ist Erbs\u00fcnde?<\/p>\n\n\n\n

Die Erbs\u00fcnde \u2013 und ihre Fragen<\/h2>\n\n\n\n

Der Begriff Erbs\u00fcnde kommt in der Bibel nicht vor; sie ist ein sp\u00e4teres theologisches Konstrukt. Es geht zur\u00fcck auf die in 1. Mose 3 beschriebene \u00dcbertretung des Menschen und geht davon aus, dass sich diese \u00dcbertretung von allen anderen darauffolgenden S\u00fcnden unterscheidet; die Auswirkungen gehen weit \u00fcber die eigentlichen T\u00e4ter hinaus.<\/p>\n\n\n\n

Die Wortwahl ist aus zwei Gr\u00fcnden ungl\u00fccklich. Erstens, Erbs\u00fcnde<\/em> l\u00e4sst vermuten, dass etwas vererbt wird. Das ist aber nur eine der gebotenen Erkl\u00e4rungen f\u00fcr die Folgen dieser ersten S\u00fcnde. Im Englischen redet man von original sin<\/em>, was etwas offener und neutraler formuliert ist.<\/p>\n\n\n\n

Zweitens, die Erbs\u00fcnde selbst ist nicht unbedingt S\u00fcnde. Es handelt sich um etwas, das der eigentlichen S\u00fcnde vorausgeht, eine Tendenz oder Neigung zur S\u00fcnde, die uns vom Beginn unseres Lebens innewohnt.<\/p>\n\n\n\n

Und hier beginnen die Fragen. Was genau ist die Auswirkung der ersten S\u00fcnde? Was ist in uns? Was wird vererbt oder weitergegeben und wie?<\/p>\n\n\n\n

Offensichtlich beinhaltet die Erbs\u00fcnde S\u00fcndhaftigkeit<\/strong> oder Verdorbenheit<\/strong>, aber was ist das und wie funktioniert es? Liegt es an der Unfreiheit des Willens? Aber wenn das der Fall ist und wir damit geboren werden, warum sollten wir dann daf\u00fcr zur Rechenschaft gezogen werden? Geht es um die Verderbnis der menschlichen Natur? Aber was ist die menschliche Natur? Das Konzept ist abstrakt. McFarland (2010) zieht es vor, die Erbs\u00fcnde in der menschlichen Person und nicht in der menschlichen Natur zu verorten. Schlie\u00dflich ist es die Person, die s\u00fcndigt, nicht ihre Natur.<\/p>\n\n\n\n

Unter der Erbs\u00fcnde wird gew\u00f6hnlich verstanden, dass wir nicht in der Lage sind, nicht<\/em> zu s\u00fcndigen; was auch immer sie ist, das ist ihre Folge. Werden wir also f\u00fcr etwas verurteilt, das wir nicht vermeiden k\u00f6nnen?<\/p>\n\n\n\n

Gibt es \u00fcber diese Veranlagung hinaus eine weitere Komponente, die wir als Erbschuld<\/em><\/strong> bezeichnen k\u00f6nnen? Das hei\u00dft, sind wir schuldig, ganz unabh\u00e4ngig von dem, was wir selbst getan haben, sondern einfach aufgrund der S\u00fcnde Adams? Das scheint grunds\u00e4tzlich ungerecht, und es d\u00fcrfte schwierig sein, eine solche Vorstellung zu rechtfertigen. Man hat es versucht, wie wir sehen werden, aber so etwas wie \u201ezugerechnete Schuld\u201c ist nicht leicht mit der Idee der Gerechtigkeit zu vereinbaren, nicht einmal in der Bibel: \u201eNur wer s\u00fcndigt, der soll sterben\u201c (Hesek. 18,4, 20).<\/p>\n\n\n\n

Zur Erbs\u00fcnde selbst gibt es in der Bibel leider nicht viele Aussagen, auf welche wir uns st\u00fctzen k\u00f6nnen. Es handelt sich vor allem um 1. Mose 3 und R\u00f6mer 5,12-21. Es gibt auch 1. Mose 8,21: \u201eDenn das Dichten und Trachten des menschlichen Herzens ist b\u00f6se von Jugend auf\u201c (eine mildere Beurteilung als die vor der Sintflut in 1. Mose 6,5; und wohlgemerkt, \u201evon Jugend auf\u201c, nicht von Geburt an). Au\u00dferdem gibt es im Alten Testament eine lange Reihe von Beispielen f\u00fcr menschliches Versagen. Josua hat es schon fr\u00fch richtig gesagt: \u201eIhr k\u00f6nnt dem HERRN nicht dienen; denn er ist ein heiliger Gott\u201c (Josua 24,19). Aber warum ist das so?<\/p>\n\n\n\n

Nach einem kurzen Blick auf 1. Mose 3 werde ich mich ausf\u00fchrlicher mit R\u00f6mer 5 befassen; das ist die entscheidende Stelle. Bei all dem verzichte ich auf Fragen nach einem historischen Adam und den Anf\u00e4ngen des Menschengeschlechts, ein Thema f\u00fcr sich; ich werde mich auf die Theologie im Buch 1. Mose und im R\u00f6merbrief beschr\u00e4nken.<\/p>\n\n\n\n

1. Mose 3<\/h2>\n\n\n\n

1. Mose 3 ist die grundlegende Geschichte zu unserem Thema, aber sie erkl\u00e4rt wenig. Sie erz\u00e4hlt nur, was geschah. Diese Bibelstelle sagt viel weniger aus, als die meisten Leser annehmen. Die Annahmen spiegeln sp\u00e4tere theologische \u00dcberlegungen wider, nicht den Text. In 1. Mose 3 werden nicht einmal die Begriffe S\u00fcnde<\/em> oder S\u00fcndenfall<\/em> verwendet.<\/p>\n\n\n\n

Die Ver\u00e4nderung, die auf das in 1. Mose 3 beschriebene Ereignis folgt, ist begrenzt. Es geht haupts\u00e4chlich um Beziehungen. In theologischer Sprache ausgedr\u00fcckt, verursachte die S\u00fcnde \u201eeine grundlegende Deformation der Beziehung der Menschen zu Gott, zueinander und zum Rest der Sch\u00f6pfung\u201c (McFarland 2010: 29).<\/p>\n\n\n\n

Dies ist weit entfernt von manchen modernen Darstellungen des S\u00fcndenfalls, die so weit gehen, dass sie sogar die G\u00fcltigkeit der Gesetze der Thermodynamik f\u00fcr die Sch\u00f6pfung vor dem S\u00fcndenfall verneinen \u2013 eine Sichtweise, die sich nur schwer mit der Welt und ihrer Geschichte, wie sie sich uns darstellt, vereinbaren l\u00e4sst.<\/p>\n\n\n\n

Um zu verdeutlichen, wie sehr unsere Annahmen unsere Erinnerung an den Text pr\u00e4gen, ein Beispiel: Der Text sagt uns nicht, dass Adam das Gebot bricht. W\u00f6rtlich redet der Text von \u201edem Menschen\u201c und der Frau (keine Namen), und sie essen beide. Von Anfang an gab es eine Solidarit\u00e4t in der S\u00fcnde, nicht nur eine einsame Tat (oder zwei); es gibt eine kollektive Komponente. Gemeinsam. Das wird wichtig, wenn wir sp\u00e4ter versuchen, die Erbs\u00fcnde zu erkl\u00e4ren.<\/p>\n\n\n\n

Ich schlie\u00dfe diesen Abschnitt mit einem weiteren Beispiel daf\u00fcr, dass 1. Mose 3 weniger aussagt, als viele Bibelleser denken. Angenommen, wir k\u00f6nnen von einem \u201eS\u00fcndenfall\u201c sprechen, war es ein Fall von der Vollkommenheit, und wenn ja, in welchem Sinne? Oder sollten wir es auf einen Fall aus der Unschuld beschr\u00e4nken? Wie \u201eperfekt\u201c war Adam vor dem S\u00fcndenfall?<\/p>\n\n\n\n

Auch hier neigen wir zu \u00dcbertreibungen. Die Menschheit in 1. Mose 2 war nicht \u201efertig\u201c; sie hatte noch einen langen Weg der Entwicklung vor sich. Vielleicht sch\u00e4tzen wir die urspr\u00fcngliche Vollkommenheit Adams zu hoch ein. Die Sch\u00f6pfung in 1. Mose war gut. Sehr gut. Aber (noch) nicht perfekt.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

R\u00f6mer 5:12-21: Das Problem<\/h2>\n\n\n\n

Nun zu R\u00f6mer 5, eine bekannterma\u00dfen schwierige Bibelstelle. Dass Paulus einer anderen Frage nachgeht als wir, macht es nicht einfacher. Ihm geht es nicht um die Erbs\u00fcnde als solche, sondern darum, das Werk Christi zu verstehen, das vom Tod rettet. Was will Paulus sagen?<\/p>\n\n\n\n

\n

12 Deshalb, wie durch einen Menschen die S\u00fcnde in die Welt gekommen ist und der Tod durch die S\u00fcnde, so ist der Tod zu allen Menschen durchgedrungen, weil sie alle ges\u00fcndigt haben.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Leider bricht Paulus seinen Satz an dieser Stelle ab, ohne seinen Gedanken zu Ende zu f\u00fchren (vielleicht tut er das aber in den Versen 18 und 19). \u201eDurch einen Menschen\u201c muss eine Anspielung auf Adam sein. Die Reihenfolge ist:<\/p>\n\n\n\n