Bevor wir beginnen, sollten wir zwei Dinge im Auge behalten. Erstens ist der Begriff wichtig, und zwar nicht nur wegen seiner H\u00e4ufigkeit. Als Eigenschaft Gottes scheint Heiligkeit eine besondere Stellung einzunehmen, wie die dreifache Anbetungsformel \u201eHeilig, heilig, heilig ist der Herr\u201c (Jes. 6,3, Offb. 4,8) nahelegt. Ihre Bedeutung zeigt sich auch in der Verwendung als Begr\u00fcndung oder Erkl\u00e4rung: \u201eIhr sollt heilig sein, denn ich bin heilig\u201c (3. Mo. 19,2; siehe auch 3. Mo. 11,44f, 20,26, 1. Pet. 1,16).<\/p>\n\n\n\n
Zweitens kann ein Begriff sehr wohl mit Heiligkeit in Verbindung stehen, ohne heilig<\/em> zu bedeuten. Zum Beispiel: Gott ist in seiner Heiligkeit furchterregend. Diese beiden Attribute passen gut zusammen, aber sie sind nicht identisch. Heiligkeit kann etwas implizieren oder zu Konsequenzen f\u00fchren, wie z. B. Absonderung, die trotzdem nicht die Bedeutung des Wortes sind.<\/p>\n\n\n\n Ich werde zun\u00e4chst einen kurzen \u00dcberblick \u00fcber vorgeschlagene Wortbedeutungen geben, die mir im Laufe der Jahre begegnet sind. Dann werde ich die Bibel erforschen, um herauszufinden, welche Art von Dingen als heilig bezeichnet werden k\u00f6nnen, und beurteilen, was das f\u00fcr die zuvor aufgelisteten Optionen bedeutet.<\/p>\n\n\n\n Ich werde auch einige Informationen \u00fcber den Gebrauch des Wortes bei den V\u00f6lkern um Israel herum einbringen. Und dann werde ich, vorsichtig, meinen L\u00f6sungsvorschlag darlegen.<\/p>\n\n\n\n Ich werde die mir bekannten M\u00f6glichkeiten hier einfach auflisten. Die letzte Option ist ein relativer Neuling, aber interessant:<\/p>\n\n\n\n Im AT wird die Bezeichnung heilig<\/em> verwendet f\u00fcr:<\/p>\n\n\n\n Im NT wird das Wort am h\u00e4ufigsten f\u00fcr Gott selbst (Heiliger Geist!) und f\u00fcr Menschen verwendet. Au\u00dferdem werden Gl\u00e4ubige 60 Mal als Heilige<\/em> bezeichnet.<\/p>\n\n\n\n Es gibt erstaunlich wenige andere Verwendungen: Engel (Mk. 8,38, Lk. 9,26, Judas 14, Offb. 14,10), die Schrift (R\u00f6m. 1,2, 7,12, 2. Pet. 2,21), unsere Berufung (2. Tim. 1:9). In 1. Timotheus 4,4f hei\u00dft es, dass alles Geschaffene (es werden ausdr\u00fccklich Lebensmittel und die Ehe erw\u00e4hnt) durch das Wort Gottes und das Gebet geheiligt wird.<\/p>\n\n\n\n Einmal lesen wir von heiligem Verhalten (1. Thes. 2,10), und in 1 Timotheus 2,8 ist von \u201eheiligen H\u00e4nden\u201c die Rede, aber in beiden F\u00e4llen wird ein anderes Wort verwendet, vielleicht besser mit fromm<\/em> oder gottesf\u00fcrchtig<\/em> \u00fcbersetzt.<\/p>\n\n\n\n Auffallend ist, dass die Idee \u201eheiliger Ort\u201c oder \u201eheilige Gegenst\u00e4nde\u201c im NT fast v\u00f6llig verschwunden zu sein scheint. Das \u201eHeiligtum\u201c im Hebr\u00e4erbrief bezieht sich entweder auf den alten Bund oder befindet sich im Himmel (Heb. 8,2, 9,12, 24f, 10,19), ebenso wie \u201edie heilige Stadt\u201c in der Offenbarung, das neue Jerusalem (Offb. 21,2, 10, 22,19). Es bleiben nur Matth\u00e4us 4,5 und 27,53, wo \u201edie heilige Stadt\u201c f\u00fcr das irdische Jerusalem verwendet wird (aber vielleicht als geografische Bezeichnung, ohne tieferer Bedeutung). Und es gibt 2. Petrus 1,18: \u201eWir waren mit ihm auf dem heiligen Berg\u201c (in Bezug auf die Verkl\u00e4rung Jesu), aber die Heiligkeit ist hier vielleicht eine Funktion des Ereignisses, des Geschehens dort, und nicht eine Eigenschaft des Ortes.<\/p>\n\n\n\n Zu meiner \u00dcberraschung habe ich nur eine einzige Handlung gefunden, die als heilig bezeichnet wird. Sie wird im NT nicht weniger als viermal als solche bezeichnet, obwohl sie in den meisten Kirchen nicht praktiziert wird: der heilige Kuss (R\u00f6m. 16,16, 1. Kor. 16,20, 2. Kor. 13,12, 1. Thes. 5,26).<\/p>\n\n\n\n Was bedeutet das f\u00fcr die Optionen, die ich oben aufgef\u00fchrt habe? Die erste Option in dieser \u00dcbersicht, die Absonderung, ist vielleicht die, die ich am h\u00e4ufigsten geh\u00f6rt habe. Sie passt jedoch nicht. Sie ist ein gutes Beispiel f\u00fcr etwas, das eine Folge der Heiligkeit sein kann, ohne ihre Bedeutung zu sein. Wenn etwas heilig ist, kann das zur Absonderung f\u00fchren, ja. Aber heilig<\/em> bedeutet nicht abgesondert<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Schlie\u00dflich ist Gott heilig. Das ist eine seiner wesentlichen und ewigen Eigenschaften. Gott war schon immer heilig. Aber es macht keinen Sinn, Gott vor der Sch\u00f6pfung als abgesondert zu betrachten. Abgesondert von was? Es gab nichts, au\u00dfer Gott \u2013 und er war auch damals schon heilig.<\/p>\n\n\n\n Die n\u00e4chsten beiden Optionen, erhaben und anders, scheinen auch nicht gut zu passen. Wie bereits erw\u00e4hnt, sollen wir heilig sein, weil Gott heilig ist. Mit dieser Aussage ruft er uns gewiss nicht dazu auf, so erhaben, transzendent, einzigartig oder furchterregend zu sein wie er selbst.<\/p>\n\n\n\n Reinheit und Vollkommenheit, Option 4 auf der Liste, haben etwas mit Heiligkeit zu tun, aber es ist nicht klar, dass diese Begriffe Synonyme sind; sie k\u00f6nnten auch assoziierte Ideen sein. Zur Verteidigung der vierten Option k\u00f6nnte man allerdings Matth\u00e4us 5,48 zitieren: \u201eDarum sollt ihr vollkommen sein, wie euer Vater im Himmel vollkommen ist.\u201c In Anbetracht der Wiederholung und der Verwendung als Begr\u00fcndung f\u00fcr die Morallehre Jesu k\u00f6nnte es sich um eine bewusste Parallele zu 3. Mose 19,2 handeln.<\/p>\n\n\n\n Lassen wir also diese M\u00f6glichkeit vorerst offen.<\/p>\n\n\n\n Die letzte M\u00f6glichkeit: Heilig<\/em> bedeutet, dass etwas zur g\u00f6ttlichen Sph\u00e4re oder zum g\u00f6ttlichen Kreis geh\u00f6rt. Das passt au\u00dferordentlich gut, au\u00dfer f\u00fcr… Gott selbst! Die Behauptung, dass Gott zum g\u00f6ttlichen Kreis geh\u00f6rt, scheint mir nicht besonders tiefgr\u00fcndig zu sein.<\/p>\n\n\n\n Allerdings ergibt das verwandte Verb \u201eheiligen\u201c (w\u00f6rtlich: \u201eheilig machen\u201c) so einen guten Sinn. Die Heiligung macht etwas oder jemanden zu einem Teil des g\u00f6ttlichen Bereichs. Es ist wichtig zu beachten, dass Heiligung eine Richtung oder Bestimmung hat: dem Herrn<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Ich werde mich kurz fassen. Das Lexham Bible Dictionary<\/em> gibt einen \u00dcberblick \u00fcber die Verwendung und Bedeutung verwandter Begriffe in verschiedenen anderen Sprachen des Alten Orients. Es kommt zu dem Schluss:<\/p>\n\n\n\n Ein breiter \u00dcberblick \u00fcber die Literatur der antiken Welt deutet darauf hin, dass die Menschen des Alten Orients die Sprache der Heiligkeit entwickelt haben, um ihre Zugeh\u00f6rigkeit und N\u00e4he zum g\u00f6ttlichen Bereich auszudr\u00fccken. In den Texten des Alten Orients wird der Begriff \u201eHeiligkeit\u201c im Allgemeinen im Sinne von \u201eWeihe\u201c verwendet und bezieht sich auf die Hingabe einer Person oder eines Objekts an eine Gottheit. (Lyons 2016)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n In diesem Artikel ist auch die Rede von einem \u201ewachsenden Konsens dar\u00fcber, dass \u201aheilig\u2018 grunds\u00e4tzlich auf die Zugeh\u00f6rigkeit zur g\u00f6ttlichen Sph\u00e4re hinweist\u201c (ebd.).<\/p>\n\n\n\n Es ist wahrscheinlich, dass dies auch die urspr\u00fcngliche und grundlegende Bedeutung des Begriffs im Hebr\u00e4ischen ist.<\/p>\n\n\n\n Wie l\u00f6sen wir nun das R\u00e4tsel? Es scheint, dass die \u201eZugeh\u00f6rigkeit zum g\u00f6ttlichen Bereich\u201c unser Ausgangspunkt sein muss. Diese Bedeutung passt f\u00fcr so ziemlich alles und jeden bei fast jeder Verwendung des Wortes \u2013 au\u00dfer wenn es um Gott geht.<\/p>\n\n\n\n Im Kontext des Polytheismus macht die Bedeutung \u201ezur g\u00f6ttlichen Sph\u00e4re geh\u00f6rend\u201c auch dann Sinn, wenn sie auf einen Gott angewendet wird. Jeder Gott geh\u00f6rte zu diesem Kreis (der G\u00f6tter). Wenn es jedoch nur einen Gott gibt, wie in Israels Glaube, ist diese Aussage nicht mehr sinnvoll (ein Kreis von einem?). Vielleicht bekam der Begriff in Israel deshalb eine neue Bedeutung, wenn er auf Gott angewendet wurde, eine, die nicht leicht zu bestimmen ist, aber ein tiefes Geheimnis und eine tiefgr\u00fcndige Wahrheit \u00fcber Gottes Wesen ausdr\u00fcckt.<\/p>\n\n\n\n Was bedeutet es, dass Gott heilig ist? Hier ist meine beste Vermutung. Es bedeutet, dass er ungeteilt ist, aus einem St\u00fcck. Er ist in all seinen Eigenschaften und in allem, was er ist, ungeteilt. Er ist immer v\u00f6llig im Einklang mit dem, was er ist. Keine gemischten Motive: er ist rein in diesem spezielleren Sinne: unverd\u00fcnnt und unvermischt. Das macht ihn ehrfurchtgebietend. Das macht ihn vollkommen. Das macht ihn ganz und gar anders.<\/p>\n\n\n\n In ihm gibt es keine Spannungen. Wir sprechen manchmal von Gott in solchen Begriffen, zum Beispiel von einer Spannung zwischen seiner Liebe und seiner Gerechtigkeit, die im S\u00fchnopfer aufgel\u00f6st wird. Aber eigentlich gibt es keine solche Spannung. Gottes Zorn ist ebenso ein Ausdruck seiner Liebe wie seine Gerechtigkeit. Wir machen Unterscheidungen und teilen Gottes Wesen in Eigenschaften auf, aber in ihm sind sie integriert und ganz \u2013 ungeteilt.<\/p>\n\n\n\n Mit anderen Worten: Seine Heiligkeit ist nicht ein Attribut unter anderen, sondern sein Meta-Attribut, das Attribut seiner Attribute. Er ist all das: vollkommen und zu jeder Zeit.<\/p>\n\n\n\n Schlie\u00dflich ist sein Name, der sein Wesen ausdr\u00fcckt, \u201eIch bin, der ich bin\u201c (2. Mo. 4,14). Er ist sich selbst immer treu. Er ist aus einem Guss. Und Gott handelt konsequent in \u00dcbereinstimmung mit dem, was er ist.<\/p>\n\n\n\n Zugegeben, der Begriff \u201eheilig\u201c hat einen Unterton von dem, was man oft mit ihm verbindet: ehrfurchtgebietend, furchterregend, rein, vollkommen, erhaben usw. Auch wenn dies nicht seine wesentliche Bedeutung ist, kann das Wort heilig gelegentlich als Metonymie oder Substitution verwendet werden, um diese anderen Eigenschaften zu bezeichnen. Das ist aber die Ausnahme.<\/p>\n\n\n\n Und wenn es nicht um Gott, sondern um uns geht, bedeutet heilig<\/em>, dass wir ihm geh\u00f6ren. Daraus ergibt sich (heilig sein, weil er heilig ist<\/em>), dass wir wie er werden m\u00fcssen, ungeteilt und vollkommen (Mt. 5,48!).<\/p>\n\n\n\n Das wird eine Weile dauern. Aber vertrauen wir ihm, er wird es schaffen.<\/p>\n\n\n\n Dan Meyers. 2019 <https:\/\/unsplash.com\/photos\/xXbQIrWH2_A<\/a>> CC0<\/p>\n\n\n\n Tim Mossholder. 2018 <https:\/\/unsplash.com\/photos\/7aBrZmwEQtg<\/a>> CC0<\/p>\n\n\n\nEine Liste von Optionen<\/h2>\n\n\n\n
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Verwendung von heilig<\/em> im AT und NT<\/h2>\n\n\n\n
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![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/www.wilrens.org\/de\/wp-content\/uploads\/2022\/07\/cals-99-tim-mossholder-7aBrZmwEQtg-unsplash.jpg?resize=1024%2C683&ssl=1\")
<\/a><\/figure>\n\n\n\nAuswertung der Optionen<\/h2>\n\n\n\n
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<\/a><\/figure>\n\n\n\nHeilig<\/em> im Alten Orient<\/h2>\n\n\n\n
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Ungeteilt<\/h2>\n\n\n\n
Bildnachweis<\/h2>\n\n\n\n