Gerechtigkeit und Vergeltung<\/h2>\n\n\n\n
Als ich \u00fcber die Situation in der Welt betete, fragte ich mich, ob das Folgende eine wahre Aussage oder vielleicht sogar ein prophetisches Wort f\u00fcr heute sein k\u00f6nnte: Was du der Stadt ABC antust, das wird auch deiner Stadt angetan werden.<\/p>\n\n\n\n
Ein Prinzip der Rache oder Vergeltung. W\u00e4re das gerecht? Wenn Nation X die Stadt oder die St\u00e4dte von Nation Y in einem Akt der Aggression in Schutt und Asche legt, sollten wir dann erwarten, dass Nation X dasselbe widerf\u00e4hrt oder widerfahren k\u00f6nnte? Und w\u00e4re das gerecht?<\/p>\n\n\n\n
Nehmen wir ein historisches Beispiel: Nazi-Deutschland. Im Mai 1940 bombardierte es das Stadtzentrum von Rotterdam, um eine schnelle Kapitulation der niederl\u00e4ndischen Armee zu erzwingen. Sp\u00e4ter im selben Jahr begann die Schlacht um Gro\u00dfbritannien (Battle of Britain<\/em>), in deren Verlauf London und andere britische St\u00e4dte bombardiert wurden. Wer Wind s\u00e4t, wird Sturm ernten. Am Ende des Krieges lagen auch deutsche St\u00e4dte in einem noch nie dagewesenen Ausma\u00df in Schutt und Asche.<\/p>\n\n\n\n Die Geschichte ist chaotisch und folgt keinen klaren Linien oder gar Gesetzen, wie es die Natur tut. Aber k\u00f6nnte es nicht zumindest ein Prinzip oder eine Tendenz in diese Richtung geben? Und w\u00e4re dies Gerechtigkeit?<\/p>\n\n\n\n Der Prophet Nahum beginnt damit, dass er genau ein solches Prinzip der Vergeltung postuliert:<\/p>\n\n\n\n Der HERR ist ein eifernder und vergeltender Gott, ja, ein Vergelter ist der HERR und zornig. Der HERR vergilt seinen Widersachern; er wird es seinen Feinden nicht vergessen. (Nah. 1,2)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Die Selbstoffenbarung Gottes in Exodus 34, eine enorm wichtige Aussage im Alten Testament, die oft zitiert wird, ist ebenfalls Teil der theologischen Grundlage Nahums:<\/p>\n\n\n\n HERR, HERR, Gott, barmherzig und gn\u00e4dig und geduldig und von gro\u00dfer Gnade und Treue, der da Tausenden Gnade bewahrt und vergibt Missetat, \u00dcbertretung und S\u00fcnde, aber ungestraft l\u00e4sst er niemand, sondern sucht die Missetat der V\u00e4ter heim an Kindern und Kindeskindern bis ins dritte und vierte Glied! (2. Mose 34,6f)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Ironischerweise zitiert Nahum nur einen Teil der urspr\u00fcnglichen, eher Gnade-betonten Aussage und setzt damit den Akzent entschieden anders:<\/p>\n\n\n\n Der HERR ist geduldig und von gro\u00dfer Kraft, vor dem niemand unschuldig ist. (Nah. 1,3a)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Es ist jedoch bemerkenswert, dass die Spannung zwischen Vergebung und Vergeltung bereits in der urspr\u00fcnglichen Offenbarung an Mose am Berg Horeb vorhanden ist. Wie kann Gott gleichzeitig vergeben<\/em> und nicht ungestraft lassen<\/em>? (Womit wir wieder beim Thema der S\u00fchne w\u00e4ren; n\u00e4chstes Mal!)<\/p>\n\n\n\n In Nahum 2 und 3 erhalten wir eine ausf\u00fchrliche Beschreibung des endg\u00fcltigen Sturms auf Ninive, die vermutlich auf einer Vision beruht (Nah. 1,1). In diesen beiden Kapiteln werden auch manche der Gr\u00fcnde f\u00fcr das wohlverdiente Urteil genannt. Die Ausgabe \u00fcber Sennacherib<\/a> und die in Stein gemei\u00dfelten Abbildungen der Belagerung von Lachisch<\/a> vermitteln einen Eindruck der unerbittlichen Grausamkeit der Assyrer. Oder wir lesen einfach Nahum; dann wissen wir es auch.<\/p>\n\n\n\n Aber das theologische Fundament wird in Nahum 1 gelegt: das Wesen Gottes.<\/p>\n\n\n\n Das Gericht \u00fcber Ninive wird w\u00f6rtlich als gute Nachricht (Evangelium) pr\u00e4sentiert \u2013 f\u00fcr Juda, das die assyrische Unterdr\u00fcckung nicht l\u00e4nger hinnehmen muss (Nah. 1,15). Gott zerbricht dieses Joch (Nah. 1,13).<\/p>\n\n\n\n Es stellt sich die Frage, nach welchen Ma\u00dfst\u00e4ben der Gerechtigkeit die V\u00f6lker in alttestamentlicher Zeit zur Rechenschaft gezogen werden konnten. F\u00fcr Israel war der Ma\u00dfstab klar. Die Propheten prangerten Israel an, weil es die Gebote des Gesetzes brach und seinem Gott untreu war. Aber das galt nicht f\u00fcr andere V\u00f6lker. JHWH war nicht ihr Gott, und sie standen nicht unter dem mosaischen Bund.<\/p>\n\n\n\n Amos macht deutlich, dass es dennoch Ma\u00dfst\u00e4be der Gerechtigkeit gibt, f\u00fcr die Gott die V\u00f6lker zur Verantwortung zieht. Diese Ma\u00dfst\u00e4be haben viel damit zu tun, wie die Bev\u00f6lkerung eroberter St\u00e4dte und Gebiete behandelt wird, wie in Amos 1f sichtbar wird.<\/p>\n\n\n\n Amos standen keine unserer Begriffe zur Verf\u00fcgung, wie Kriegsverbrechen, Verbrechen gegen die Menschlichkeit, Genfer Konventionen und V\u00f6lkermord. Aber er vertritt bemerkenswert \u00e4hnliche Gerechtigkeitskriterien.<\/p>\n\n\n\n Mit seiner Auffassung vom V\u00f6lkerrecht ist Amos seiner Zeit um mehr als zweieinhalb Jahrtausende voraus.<\/p>\n\n\n\n Es scheint also, dass es in der Bibel Grunds\u00e4tze der internationalen Gerechtigkeit gibt \u2013 w\u00f6rtlich inter-<\/em>national, zwischen<\/em>-staatlich. Gewaltt\u00e4tige Handlungen gegen unbewaffnete Zivilisten zum Beispiel sind falsch. Und die Propheten rufen Gott dazu auf, f\u00fcr solche Taten Vergeltung zu \u00fcben. Wenn man sich Assyrien und Babylon ansieht, scheint es, dass er das getan hat. Letzten Endes. Obwohl der Grundsatz in vielen anderen F\u00e4llen anscheinend nicht eingehalten wurde.<\/p>\n\n\n\n Aber das ist das AT. Wie \u00e4ndert sich dies im NT? Und was ist mit der inkonsequenten Anwendung? Ich sehe drei entscheidende Punkte, die es zu beachten gilt.<\/p>\n\n\n\n Erstens<\/strong> geht es Gott nicht um einzelne Menschen, die selbst in den Systemen des B\u00f6sen gefangen sind; im Gegenteil, er m\u00f6chte sie vielmehr vor diesem B\u00f6sen retten. Sogar im Fall von Ninive konnten viele der Einwohner entkommen: \u201eDein Volk wird auf den Bergen zerstreut sein, und niemand wird sie sammeln\u201c (Nah. 3,18). Das Weltreich war verschwunden, nicht die Menschen.<\/p>\n\n\n\n Zweitens<\/strong> werden die Merkmale dieser alten Reiche komprimiert und \u00fcbertragen; sie werden zu einem Symbol, das weitgehend in einem Namen zusammengefasst ist: Babylon \u2013 keine reale Stadt, sondern ein System des B\u00f6sen. Auch wenn zur Zeit der Abfassung des Neuen Testaments Babylon haupts\u00e4chlich von einer Stadt, n\u00e4mlich Rom, verk\u00f6rpert wurde, so ist doch klar, dass nicht ganz Rom ganz Babylon war. Das Symbol ist viel gr\u00f6\u00dfer als eine einzelne Stadt oder ein einzelnes Reich.<\/p>\n\n\n\n Drittens<\/strong> wird das Gericht weitgehend, wenn auch nicht vollst\u00e4ndig, aufgeschoben: Es gibt einen eschatologischen Tag der Abrechnung. Und manchmal \u00fcberholt das Urteil die \u00dcbelt\u00e4ter sogar schon vor diesem Tag. Aber wenn nicht, aufgeschoben ist nicht aufgehoben.<\/p>\n\n\n\n Wer St\u00e4dte in Schutt und Asche legt, muss damit rechnen, dass auch seine Stadt oder seine St\u00e4dte in Schutt und Asche gelegt werden k\u00f6nnten, auch wenn das keine Gewissheit ist. Ich hoffe sehr, dass es so weit nicht kommen wird. Aber es k\u00f6nnte sein.<\/p>\n\n\n\n Diese Prophezeiungen sagen uns nicht, was geschehen wird<\/em>, sondern was geschehen kann<\/em>. Gott wird auf die eine oder andere Weise, ob fr\u00fcher oder sp\u00e4ter, mit dem B\u00f6sen abrechnen und die volle Gerechtigkeit wiederherstellen. Ich m\u00f6chte nicht auf der falschen Seite dieser Gerechtigkeit stehen.<\/p>\n\n\n\n In der Zwischenzeit halten wir uns an die letzte Zeile des Vaterunsers: \u201eDein ist das Reich (d. h. die Regierungsgewalt) und die Kraft und die Herrlichkeit\u201c.<\/p>\n\n\n\n Das Ende des Gebetes hat mich immer etwas verwirrt. Ist es eine willk\u00fcrliche Dreiergruppe, ein paar sch\u00f6ne Worte zum Schluss? Nein. Ich beginne zu verstehen, was f\u00fcr ein tr\u00f6stliches Bekenntnis es ist.<\/p>\n\n\n\n Unter anderem wird so klar, warum eine der ersten Zeilen im Gebet, \u201eDein Reich komme\u201c, kein leerer Wunsch ist. Das Reich, die Herrschaft, geh\u00f6rt ihm bereits, und er hat die Macht, sich durchzusetzen. Zu seiner Zeit.<\/p>\n\n\n\n Babylon. Ninive. Nation X. Stadt Y. Es lohnt sich, in einer Zeit wie dieser das Buch Nahum zu lesen. Und zu beten.<\/p>\n\n\n\n MabelAmber. 2018 <https:\/\/pixabay.com\/de\/photos\/europa-l%c3%a4nder-karte-kontinent-3483539\/<\/a>> CC0<\/p>\n\n\n\n \u2018Kirchstra\u00dfe in Potsdam nach dem Luftangriff im Jahr 1945\u2019 <https:\/\/commons.wikimedia.org\/wiki\/File:Kirchstr_Potsdam_1945.jpg<\/a>> [accessed 7 March 2022] CC0 1.0<\/a><\/p>\n\n\n\n The Trustees of the British Museum <https:\/\/www.britishmuseum.org\/collection\/object\/W_1856-0909-14_4<\/a>> [accessed 8 March 2022] CC BY-NC-SA 4.0<\/a><\/p>\n\n\n\n Max Bauer. \u2018Potsdam, Nikolaikirche\u2019 Bundesarchiv, Bild 170-373 <https:\/\/de.wikipedia.org\/wiki\/Datei:Bundesarchiv_Bild_170-373,_Potsdam,_Nikolaikirche.jpg<\/a>> [accessed 7 March 2022] CC-BY-SA 3.0<\/a><\/p>\n\n\n\n Bibelzitate, wenn nicht anders angegeben: Die Bibel nach der \u00dcbersetzung Martin Luthers<\/em>. 1999. Revidierter Text 1984, durchgesehene Ausgabe (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Ich werde keine Namen nennen (zumindest keine modernen); ich bin sicher, dass jeder erkennt, worum es hier geht. Urspr\u00fcnglich hatte ich vor, das Thema der S\u00fchne wieder aufzugreifen, aber auf Grund der Ereignisse verschiebe ich dieses Thema auf n\u00e4chstes Mal. Stattdessen schreibe ich \u00fcber eine alttestamentliche Prophetie gegen ein anderes Volk als Israel. Ich trage […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":2349,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"nf_dc_page":"","_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"Nahum: Rache und Vergeltung? What does an ancient prophet like Nahum have to say about what is happening in our world today? 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<\/a>Nahum: Rache an Ninive<\/h2>\n\n\n\n
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<\/a>Amos: Ma\u00dfstab und V\u00f6lkerrecht<\/h2>\n\n\n\n
Babylon: Symbol des B\u00f6sen in der Welt<\/h2>\n\n\n\n
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<\/a>Bildnachweis<\/h2>\n\n\n\n
Literaturangaben<\/h2>\n\n\n\n