{"id":2335,"date":"2022-05-05T08:30:00","date_gmt":"2022-05-05T06:30:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.wilrens.org\/de\/?p=2335"},"modified":"2024-08-06T15:12:11","modified_gmt":"2024-08-06T13:12:11","slug":"cals97","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.wilrens.org\/de\/2022\/05\/cals97\/","title":{"rendered":"Erkl\u00e4rungen zum S\u00fchnopfer"},"content":{"rendered":"\n

Mehr als ein Jahr, nachdem ich eine dreiteilige Studie \u00fcber das S\u00fchnopfer<\/a> abgeschlossen und ver\u00f6ffentlicht habe, m\u00f6chte ich hier meine aktuelle Meinung darlegen. Kurzgefasst: Das Modell der strafrechtlichen Substitution (nachher verk\u00fcrzt: Substitution) muss modifiziert werden, aber Christus Victor (CV; eine kurze Erkl\u00e4rung dieser beiden Begriffe folgt) kann sie nicht ersetzen. Anstelle von falschen Dichotomien (als g\u00e4be es nur zwei gegens\u00e4tzliche Alternativen: entweder\/oder) oder ein Wettbewerb von Modellen brauchen wir ein integriertes Modell, das verschiedene Elemente Raum gibt.<\/p>\n\n\n\n

Diesen Brief gibt es in Englisch auch als<\/em> VIDEO PODCAST<\/a> und als<\/em> AUDIO PODCAST<\/a><\/p>\n\n\n\n

In der Debatte um Kreuz und S\u00fchne gibt es eine ganze Reihe von Konzepten und Erkl\u00e4rungen. Die beiden, die gerade erw\u00e4hnt wurden, Substitution und CV, spielen allerdings die Hauptrolle. Ich werde mich daher auf diese beiden konzentrieren.<\/p>\n\n\n\n

1: Strafrechtliche Substitution<\/h2>\n\n\n\n

Verzerrte Darstellungen der strafrechtlichen Substitution gibt es viele; sie sind aber wenig hilfreich. Ich beginne deswegen mit einer Definition. Ich verlange nicht, dass du ihr zustimmst. Aber lasst uns sicherstellen, dass wir nicht einen Strohmann aufstellen, der leicht zu besiegen ist \u2013 aber die Substitution nicht wirklich repr\u00e4sentiert.<\/p>\n\n\n\n

\n

Jesus Christus … erlitt freiwillig das Gericht Gottes \u00fcber die S\u00fcnde, das wir verdient haben, und ertrug es an unserer Stelle. Er tat dies, damit er, Gott, zusammen mit Gott, dem Vater, und Gott, dem Heiligen Geist, uns vergeben und uns rechtfertigen kann. Ohne sein Leiden k\u00f6nnte er nicht gerecht vergeben; ohne Leiden w\u00e4re die Vergebung Nachgiebigkeit. Das Ereignis des Kreuzes ist ein Werk der Liebe, das ein Werk der Gerechtigkeit (und des Zorns) einschlie\u00dft. (Olson 2019)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Interessanterweise vermeidet die Definition den Begriff Strafe<\/em>. Wurde Christus an unserer Stelle bestraft? Dar\u00fcber sind sich die Bef\u00fcrworter der Substitution nicht einig. Was noch wichtiger ist: In Olsons Definition ist Gott der Vater aktiv an der S\u00fchne beteiligt; er ist nicht nur Objekt und passiv.<\/p>\n\n\n\n

Hier ist kein Platz f\u00fcr die Karikatur eines zornigen Gottes, der von seinem Sohn gestoppt werden muss, dem es gelingt, des Vaters Zorn zu bes\u00e4nftigen. Eine solche Darstellung \u00f6ffnet eine tiefe Spaltung in der Dreieinigkeit zwischen dem Vater und dem Sohn. Die Wirklichkeit ist anders. In Johannes 3,16 hei\u00dft es:<\/p>\n\n\n\n

\n

Denn also hat Gott<\/em> die Welt geliebt, dass er<\/em> seinen eingeborenen Sohn gab, damit alle, die an ihn glauben, nicht verloren werden, sondern das ewige Leben haben. (Joh. 3,16; Hervorhebung hinzugef\u00fcgt; siehe auch R\u00f6m. 5,8f)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

2: Christus Victor (CV)<\/h2>\n\n\n\n

Das CV-Modell versteht das Kreuz als einen Sieg \u00fcber feindliche M\u00e4chte, die die Menschheit in Knechtschaft halten. Christus starb nicht, um eine rechtliche Schuld zu begleichen und der Gerechtigkeit Gen\u00fcge zu tun, sondern um zu besiegen und zu befreien. Wie ich jedoch in meiner urspr\u00fcnglichen Ver\u00f6ffentlichung dargelegt habe, ist CV nicht ganz klar, wie dies funktioniert. Wie besiegt der Tod Jesu am Kreuz diese M\u00e4chte?<\/p>\n\n\n\n

Dar\u00fcber hinaus ist auch die Kategorie M\u00e4chte<\/em> problematisch. Sie unterscheidet nicht zwischen den M\u00e4chten des B\u00f6sen (mit Bewusstsein, und handlungsf\u00e4hig, weil verf\u00fcgend \u00fcber Willen, Motivation, Ziele, Initiative) und \u201eM\u00e4chte\u201c wie S\u00fcnde, Tod, Gesetz und ungerechte soziale Strukturen. Die Mitglieder dieser zweiten Gruppe sind nur im \u00fcbertragenen Sinne \u201eM\u00e4chte\u201c; im Gegensatz zu Satan haben sie keine Handlungsf\u00e4higkeit und kein Bewusstsein. Es ist zu erwarten, dass ein so breites Spektrum von Problemen eine Vielzahl von L\u00f6sungen erfordert, nicht nur eine einzige.<\/p>\n\n\n\n

Anh\u00e4nger der Substitution verneinen \u00fcbrigens keineswegs den Sieg Christi, sondern verstehen ihn als Folge des S\u00fchneopfers im engeren Sinne. Substitution ist der Mechanismus, der erkl\u00e4rt, wie Christus durch seinen Tod die M\u00e4chte besiegt: indem er die S\u00fcnde und ihre rechtlichen Folgen bew\u00e4ltigt (vgl. Kol. 2,13-15; Offb. 12,10f).<\/p>\n\n\n\n

Wiederherstellende oder vergeltende Gerechtigkeit?<\/h2>\n\n\n\n

Bevor ich mich der Frage zuwende, inwieweit die Substitution modifiziert werden muss, m\u00f6chte ich auf einen Aspekt eingehen, den ich in meiner urspr\u00fcnglichen Abhandlung nicht behandelt habe. Er hat nicht unbedingt etwas mit CV zu tun, ist aber eine Kritik am Substitutionsmodell.<\/p>\n\n\n\n

Beruht die S\u00fchne auf wiederherstellender oder auf vergeltender (auch ausgleichender) Gerechtigkeit? Eine weitere Dichotomie! Eine falsche? Bis zu einem gewissen Grad ja, denn beide sind in der Heiligen Schrift eindeutig vorhanden.<\/p>\n\n\n\n

Einfach ausgedr\u00fcckt, zielt die wiederherstellende Gerechtigkeit darauf ab, dass der Verbrecher den angerichteten Schaden wiedergutmacht und die Beziehung wiederherstellt, soweit dies m\u00f6glich ist, damit auch der Verbrecher Wiederherstellung erf\u00e4hrt. Die vergeltende Gerechtigkeit fordert einen Preis in Form von Leiden, das im Verh\u00e4ltnis zum angerichteten Schaden steht. Der Verbrecher muss f\u00fcr seine Tat \u201ebezahlen\u201c.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

Welches Gerechtigkeitsverst\u00e4ndnis ist biblisch? Gottes Herz und sein Ziel f\u00fcr die Sch\u00f6pfung, f\u00fcr die Menschheit und f\u00fcr jeden Einzelnen ist die Wiederherstellung. Eine klassische Aussage dazu findet sich bereits im Alten Testament, bei Hesekiel: \u201eMeinst du, dass ich Gefallen habe am Tode des Gottlosen, spricht Gott der HERR, und nicht vielmehr daran, dass er sich bekehrt von seinen Wegen und am Leben bleibt?\u201c (Hesek. 18,23).<\/p>\n\n\n\n

Das Element der Vergeltung ist jedoch nicht abwesend. Verse wie Galater 6,7f, Hebr\u00e4er 2,2f und 10,30 (eigentlich der ganze Absatz, Heb. 10,26-31), R\u00f6mer 12,19, 2. Korinther 5,10, Offenbarung 20,12 und Matth\u00e4us 25 machen dies deutlich.<\/p>\n\n\n\n

Mir f\u00e4llt jedoch auf, dass es in diesen Bibelversen haupts\u00e4chlich um das endg\u00fcltige und eschatologische Gericht geht. Letztendlich wird Gott so urteilen, wie es in diesen Versen beschrieben wird \u2013 nach langem und ausgiebigem Raum f\u00fcr Umkehr und Wiederherstellung; vermutlich als letztes Mittel. Wir sollten hier also behutsam vorgehen, denn im Rahmen der Geschichte tut Gott das ebenfalls.<\/p>\n\n\n\n

Dennoch gibt es ein Prinzip der Vergeltung, der (endg\u00fcltigen) Belohnung \u2013 und der Bestrafung. W\u00fcrden wir Gott f\u00fcr gerecht halten, wenn er es nicht aufrechterhalten w\u00fcrde? Wenn gro\u00dfe Verbrecher einfach davonkommen?<\/p>\n\n\n\n

Diese Frage, ob Gott die S\u00fcnde auch einfach h\u00e4tte vergeben k\u00f6nnen, wurde in der urspr\u00fcnglichen Abhandlung (Hornstra 2020<\/a>: 18f) er\u00f6rtert, so dass ich die Argumente hier nicht wiederholen werde. Der biblische Text besagt, dass Christus f\u00fcr unsere S\u00fcnden gestorben ist. Das legt m.E. nahe, dass Gott, ob es nun Alternativen gab oder nicht, sich daf\u00fcr entschieden hat, den Preis zu bezahlen. Das S\u00fchnopfer ist zwar wiederherstellend, erf\u00fcllt aber auch die Forderung der vergeltenden Gerechtigkeit (um es juristisch auszudr\u00fccken), reinigt den S\u00fcnder von moralischer und geistlicher Verunreinigung (um es in der Sprache des Opferkults auszudr\u00fccken) und begleicht eine Schuld (wirtschaftlich gesagt; Kol. 2,13f).<\/p>\n\n\n\n

Aber wenn auch nur irgendwie m\u00f6glich, bevorzugt Gott die Wiederherstellung des Menschen (und der Menschheit).<\/p>\n\n\n\n

\u201eThe Gospel in Chairs\u201c (Das Evangelium mit St\u00fchlen erkl\u00e4rt)<\/h2>\n\n\n\n

Als ich vor einigen Wochen mit Mitarbeitern von Bibelkursen eine Online-Sitzung \u00fcber das S\u00fchnopfer hielt, wies mich jemand auf ein YouTube-Video hin, in dem Brian Zahnd seine Version des \u201eGospel in Chairs<\/a>\u201c (das Evangelium erkl\u00e4rt mit St\u00fchlen) vorstellt.<\/p>\n\n\n\n

Brian Zahnd stellt zwei Auffassungen von Heil und Erl\u00f6sung gegen\u00fcber. Die erste nennt er das juristische oder moderne Verst\u00e4ndnis; die zweite ist das patristische oder \u201ewiederherstellende\u201c Verst\u00e4ndnis. Es wird ein wenig karikiert (\u201eGott t\u00f6tete Jesus um der Gerechtigkeit willen\u201c \u2013 wer sagt das? offensichtlich wurde Jesus nicht von Gott get\u00f6tet), aber nicht sehr. In der patristischen Sichtweise, so Zahnd, ist das Problem, mit dem sich die Erl\u00f6sung befasst, \u201enicht in erster Linie das Problem der juristischen Schuld oder der pers\u00f6nlichen Schuld, obwohl das eingeschlossen ist\u201c; es ist der Tod. Auf diese Weise scheint Zahnd ein falsches entweder\/oder zu vermeiden.<\/p>\n\n\n\n

Im ersten, juristischen Verst\u00e4ndnis hat sich Gott wegen der S\u00fcnde von den Menschen abgewandt. Im zweiten Verst\u00e4ndnis hat sich der Mensch von Gott abgewandt. Wie Zahnd es ausdr\u00fcckt, \u201eGott wendet sich niemals von der Menschheit ab\u201c.<\/p>\n\n\n\n

Das hat etwas. Die Substitution l\u00e4uft Gefahr, die vergeltende Seite der Gerechtigkeit Gottes \u00fcberzubetonen. Dabei sollte die wiederherstellende Seite an erster Stelle stehen. Welche anderen Modifikationen des Substitutionsmodell dr\u00e4ngen sich auf?<\/p>\n\n\n\n

Wie wir das Substitutionsmodell modifizieren k\u00f6nnen<\/h2>\n\n\n\n

Ich w\u00fcnschte, ich k\u00f6nnte die Bezeichnung \u00e4ndern. \u201eStrafrechtliche Substitution\u201c klingt zu genau (und kalt). Au\u00dferdem dient der Begriff zu oft nur noch als Banner oder Schlachtruf (was f\u00fcr CV ebenfalls zutrifft). Es geht dann nur noch darum, die \u201efalsche\u201c Sicht zu bek\u00e4mpfen. Ich bin mir jedoch nicht sicher, ob ein so tief verwurzelter Begriff ersetzt werden kann (\u201eJustizmodell\u201c?).<\/p>\n\n\n\n

Ich m\u00f6chte jedoch auf einige \u00c4nderungen hinweisen, die sich aus berechtigter Kritik an Substitution ergeben.<\/p>\n\n\n\n

1. Die Substitution basiert auf einer westlichen Vorstellung von Recht und Gerechtigkeit<\/strong>, die individualistisch und unpers\u00f6nlich ist. Es geht darum, dass ich (wie auch du) vor einem unparteiischen Richter f\u00fcr bestimmte \u00dcbertretungen zur Rechenschaft gezogen werde. Im Idealfall ist dieser Richter nicht emotional beteiligt. Die biblische Gerechtigkeit ist jedoch beziehungsorientiert und basiert auf dem Bund<\/strong> zwischen Gott und Menschen. Wir brauchen ein \u201eJustizmodell\u201c, das dieser anderen Auffassung entspricht.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

2. Substitution ist \u00fcberm\u00e4\u00dfig exakt. Das S\u00fchnopfer passt nicht so ohne weiteres, 1:1. Es hat etwas Merkw\u00fcrdiges und Befremdendes. Gott ist weder der Richter, der das Urteil spricht, noch ordnet er die Hinrichtung an. Mir gef\u00e4llt der Ausdruck, den der ber\u00fchmte Theologe Karl Barth daf\u00fcr gepr\u00e4gt hat: der Richter als der an unserer Stelle Gerichtete<\/strong>. Das Modell ist immer noch juristisch; es bleibt ein Bild des Gerichtssaals. Aber dieser Ausdruck enth\u00e4lt etwas von dem verbl\u00fcffenden Charakter, von der \u00fcberraschenden Wendung in den Ereignissen um Jesu Verurteilung und Hinrichtung. Die Rollen werden vertauscht. Der Sch\u00f6pfer und Richter des Universums steht vor Gericht und wird verurteilt. Das entspricht nicht eins zu eins dem \u00fcblichen Verfahren im Gerichtssaal und dem juristischen Prozess, aber es ist ein rechtlicher Vorgang.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

So sehr die S\u00fchne gleichzeitig ein Sieg \u00fcber die M\u00e4chte sein kann, muss sie auch die Frage der Gerechtigkeit l\u00f6sen. Gericht<\/em> ist ein Wort, ein wichtiges Wort, in der Bibel, und Gerichtsbilder (Weltgericht) und Gerichtssprache (z. B. Rechtfertigung, Fluch) sind Teil der biblischen Rede vom Kreuz. Wie Fleming Rutledge hervorhebt, hat die S\u00fcnde zwei Seiten. Sie ist \u201eeine fremde Macht, die \u00fcberwunden werden muss\u201c (CV!), aber sie ist auch \u201eSchuld mit Verantwortung, f\u00fcr die S\u00fchne geleistet werden muss\u201c (Substitution! Rutledge 2017: 189).<\/p>\n\n\n\n

3. Ich glaube, dass Autoren wie Tom Wright (2017) und Fleming Rutledge (2017) zu Recht argumentieren, dass das S\u00fchnopfer in einen narrativen Rahmen eingebettet<\/strong> werden muss. Das Kreuz steht im Zentrum des gro\u00dfen Dramas der Bibel, das eine Geschichte des kosmischen Krieges (Rutledge 2017: 321f) und des Exodus und der Befreiung ist. Das Gericht, vor dem die Menschen gerettet werden m\u00fcssen, ist eschatologisch: Es ist das Endgericht und steht am Ende dieser gro\u00dfen Erz\u00e4hlung. Ohne diesen Rahmen wird die S\u00fchne bis zur Unkenntlichkeit reduziert.<\/p>\n\n\n\n

Vom kosmischen Krieg zu reden, mag wie Christus Victor klingen (eine Sicht, die das Substitutionsmodell nicht leugnet). Aber im Rahmen dieses gro\u00dfen Dramas muss auch mit unserer Schuld umgegangen werden \u2013 und das tut das Kreuz.<\/p>\n\n\n\n

4. Schlie\u00dflich gilt es zu betonen, dass das Kreuz ein Ausdruck der Liebe Gottes<\/strong> ist. Streng genommen handelt es sich dabei nicht um eine \u00c4nderung, denn dieser Punkt ist nicht neu; er war schon immer Teil des richtig verstandenen Substitutionsmodell. Es gibt keine Spannung oder Spaltung in der Trinit\u00e4t. Gott hat uns schon immer geliebt; er<\/em> hat seinen Sohn gegeben und ihn als S\u00fchne hingestellt (R\u00f6m. 3,25).<\/p>\n\n\n\n

Auf dem Weg zu einem integrierten Modell<\/h2>\n\n\n\n

Selbst Substitution und CV zusammen k\u00f6nnen nicht alles erfassen und erkl\u00e4ren, was durch das Kreuz vollbracht wurde. Die S\u00fcnde ist eine Macht, und der Tod ist ihr letztes und dauerhaftes Ergebnis. Der Tod und die Auferstehung Christi rechnen mit diesen \u201eM\u00e4chten\u201c ab, aber nicht durch den Mechanismus der Substitution. Es gibt auch unsere Vereinigung mit Christus. Durch sie sind wir \u201ein ihm\u201c. Sie erkl\u00e4rt, wie sein Tod als der unsere gelten kann. Sie l\u00f6st die rechtlichen Folgen, die wir selbst auf uns geladen haben, und bewirkt die umfassende Befreiung von der S\u00fcnde als Macht und dem Tod, weil Christi Auferstehung die unsere ist und daher den Ausweg markiert \u2013 in ein neues Leben der Freiheit.<\/p>\n\n\n\n

Es w\u00e4re zu optimistisch, von einem sich abzeichnenden Konsens zu sprechen, aber es mehren sich die Stimmen, die ein integratives Modell fordern. Joshua McNall (2019) verwendet dabei das Bild eines K\u00f6rpers. Die F\u00fc\u00dfe stehen f\u00fcr die Vereinigung mit Christus (sie ist die urspr\u00fcngliche Sicht vieler Kirchenv\u00e4ter, nicht CV). Der Kopf ist CV: das Ziel und das Ergebnis. Aber ohne einen \u201eMittelteil\u201c w\u00fcrde er in der Luft h\u00e4ngen. Zwischen F\u00fc\u00dfe und Kopf befindet sich das Herz oder der Rumpf: die Substitution. Sie macht CV m\u00f6glich: Jesus besiegt die M\u00e4chte, indem er mit der S\u00fcnde abrechnet.<\/p>\n\n\n\n

Allerdings w\u00fcrde auch dem mittleren Teil (der Substitution) ein tragendes Fundament fehlen, wenn es die \u201eF\u00fc\u00dfe\u201c nicht g\u00e4be. Die Inkarnation, durch die sich der Sohn mit dem Menschengeschlecht vereinigte, erkl\u00e4rt, wie er unser rechtm\u00e4\u00dfiger Vertreter wurde und wie sein Tod daher als der unsere gelten kann.<\/p>\n\n\n\n

Die H\u00e4nde stehen f\u00fcr das exemplarische Modell: das S\u00fchnopfer als Vorbild. Es hat Auswirkung darauf, wie die Kirche in der Welt lebt und ihren Auftrag erf\u00fcllt.<\/p>\n\n\n\n

Es ist ein solches Modell der Modelle, das uns vor falschen Dichotomien bewahren wird. Das S\u00fchnopfer rettet uns vor den vielf\u00e4ltigen \u201eM\u00e4chten\u201c \u2013 aber auch vor dem kommenden Zorn. Da gibt es kein entweder\/oder; wir m\u00fcssen uns nicht entscheiden.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

Bildnachweis<\/h2>\n\n\n\n

MrsBrown. 2018 <https:\/\/pixabay.com\/photos\/gorilla-lowland-gorillas-monkey-3526174\/<\/a>> CC0<\/p>\n\n\n\n

Clker-Free-Vector-Images. 2014 <https:\/\/pixabay.com\/vectors\/prisoner-gangster-convict-296515\/<\/a>> CC0<\/p>\n\n\n\n

WilliamCho. 2017 <https:\/\/pixabay.com\/photos\/justice-statue-lady-justice-2060093\/<\/a>> CC0<\/p>\n\n\n\n

Didgeman. 2020 <https:\/\/pixabay.com\/de\/photos\/huhn-gefl%C3%BCgel-vogel-bauernhof-5416900\/<\/a>> CC0<\/p>\n\n\n\n

PublicDomainPictures. 2014 <https:\/\/pixabay.com\/photos\/ape-monkey-gorilla-collage-primate-314625\/<\/a>> CC0<\/p>\n\n\n\n

Literaturangaben<\/h2>\n\n\n\n

Bibelzitate, wenn nicht anders angegeben: Die Bibel nach der \u00dcbersetzung Martin Luthers<\/em>. 1999. Revidierter Text 1984, durchgesehene Ausgabe (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft)<\/p>\n\n\n\n

Hornstra, Wilrens L. 2020. \u2018Kreuz und S\u00fchne\u2018 <https:\/\/www.wilrens.org\/wp-content\/uploads\/2020\/11\/CALS-79-81-Atonement-E.pdf<\/a>> [accessed 23 February 2022]<\/p>\n\n\n\n

McNall, Joshua M. 2019. The Mosaic of Atonement: An Integrated Approach to Christ\u2019s Work<\/em><\/a> (Grand Rapids, MI: Zondervan Academic)<\/p>\n\n\n\n

Olson, Roger E. 2019. \u2018The \u201cJudge Judged in Our Place\u201d: Substitutionary Atonement Reclaimed\u2019 <https:\/\/www.patheos.com\/blogs\/rogereolson\/2019\/01\/the-judge-judged-in-our-place-substitutionary-atonement-reclaimed\/<\/a>> [accessed 22 February 2022]<\/p>\n\n\n\n

Rutledge, Fleming. 2017. The Crucifixion: Understanding the Death of Jesus Christ<\/em><\/a> (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company)<\/p>\n\n\n\n

Word of Life Church. 2011. The Gospel in Chairs | Pastor Brian Zahnd<\/em> <https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=Wnj52gaauBs<\/a>> [accessed 23 February 2022]<\/p>\n\n\n\n

Wright, Tom. 2017. The Day the Revolution Began: Rethinking the Meaning of Jesus\u2019 Crucifixion<\/em><\/a>.<\/em> (London: SPCK Publishing)<\/p>\n\n\n\n

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Mehr als ein Jahr nach einer Serie \u00fcber das S\u00fchnopfer greife ich das Thema erneut auf, insbesondere die beiden “Gorillas” Strafsubstitution und Christus Victor. M\u00fcssen wir uns entscheiden? Oder gibt es eine M\u00f6glichkeit, Frieden zwischen beiden zu schlie\u00dfen?<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":2338,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"nf_dc_page":"","_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"Erkl\u00e4rungen zum S\u00fchnopfer: Mehr als ein Jahr nach einer Serie \u00fcber das S\u00fchnopfer greife ich das Thema erneut auf, insbesondere die beiden \"Gorillas\" Strafsubstitution und Christus Victor. M\u00fcssen wir uns entscheiden? 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