Die Vision enth\u00e4lt drei Hauptelemente:<\/p>\n\n\n\n
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- Der Prophet wird Zeuge der Vermessung eines Tempels. Anschlie\u00dfend sieht er, wie Gott in diesen Tempel einzieht.<\/li>\n\n\n\n
- Er erh\u00e4lt Anweisungen f\u00fcr die Priester, den F\u00fcrsten (nicht den K\u00f6nig), die Leviten und das Volk; diese befassen sich haupts\u00e4chlich mit dem Opferkult und den Festen. Sie weichen erheblich ab von vergleichbaren Vorschriften in der Thora, den f\u00fcnf B\u00fcchern Mose.<\/li>\n\n\n\n
- Es wird eine Neuaufteilung des Landes Israel beschrieben (Hes. 45,1-8; 47,13-48,35). Dazu geh\u00f6rt ein heiliger Bezirk von 25.000 mal 20.000 Ellen, zur H\u00e4lfte f\u00fcr den Tempel und zur H\u00e4lfte f\u00fcr die Leviten. S\u00fcdlich davon befindet sich ein Bezirk f\u00fcr die Stadt (ohne Namen) mit einer Gr\u00f6\u00dfe von 25.000 mal 5.000 Ellen. Insgesamt handelt es sich somit um ein Quadrat (Hes. 45,1-6). Das Land \u00f6stlich und westlich von diesem Quadrat ist Eigentum des F\u00fcrsten (Hes. 45,7f).<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
Was bedeutet diese Vision?<\/p>\n\n\n\n
Ein zweites merkw\u00fcrdiges Buch<\/h2>\n\n\n\n
Was mich dazu brachte, \u00fcber diese Vision nachzudenken, ist ein weiteres merkw\u00fcrdiges Buch: Ezekiel\u2018s Hope: A Commentary on Ezekiel 38-48<\/em> von Jacob Milgrom (2012). Milgrom ist vor allem f\u00fcr seinen dreib\u00e4ndigen (!) Kommentar zum Buch Levitikus (3. Mose) bekannt. Gegen Ende seines Lebens wandte er sich den letzten Kapiteln von Hesekiel zu.<\/p>\n\n\n\n
Leider verstarb Milgrom, bevor er seine Studie abschlie\u00dfen konnte. Sie wurde nach seinem Tod von Daniel I. Block ver\u00f6ffentlicht, der f\u00fcr seinen umfangreichen Kommentar zu Hesekiel bekannt. Manche Abschnitte sind kaum mehr als Notizen. Andere Teile gehen tief ins Detail; die meisten von uns, so vermute ich, wollen es so genau gar nicht wissen. Es ist kein Buch zum Lesen.<\/p>\n\n\n\n
Aber das Buch hat mir eine neue Wertsch\u00e4tzung f\u00fcr diese so \u00fcberraschende Vision gegeben. Befremdend wirkt sie unter anderem, weil sie so offensichtlich von der Thora abweicht. Wie ist es m\u00f6glich, dass ein Prophet JHWHs scheinbar mit der vorhergehenden Offenbarung Gottes so stark in Widerspruch steht?<\/p>\n\n\n\n
Angeblich verbrannte Rabbi Hananja ben Hiskia 300 F\u00e4sser \u00d6l f\u00fcr seine Lampe in seinem Bem\u00fchen, Mose und Hesekiel in Einklang zu bringen. Milgrom ging es nicht darum, zu harmonisieren, sondern zu verstehen. Warum die Unterschiede? Was ist die Botschaft?<\/p>\n\n\n\n
Ich bin noch bei meinem Versuch, das alles zu verstehen, und kann daher nur einen sehr unvollst\u00e4ndigen Bericht abgeben. Ich w\u00fcrde ohnehin jede klare und sichere Interpretation von Hesekiels Tempelvision (bestimmte Endzeitb\u00fccher kommen mir in den Sinn) grunds\u00e4tzlich in Frage stellen; wahrscheinlich wurden die Schwierigkeiten nicht einmal wahrgenommen. Was folgt, ist ein vorsichtiger Versuch, nicht eine endg\u00fcltige Erkl\u00e4rung.<\/p>\n\n\n\n
Merkw\u00fcrdigkeiten in Hesekiel<\/h2>\n\n\n\n
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- Auffallend ist das Fehlen vertrauter Gegenst\u00e4nde. Es scheint keine Bundeslade zu geben. Tats\u00e4chlich ist von der vertrauten Tempelausstattung nur noch der Brandopferaltar vorhanden. Es gibt keinen Hohepriester.<\/li>\n\n\n\n
- Und es gibt auch keinen K\u00f6nig. Oder um genauer zu sein: Der Herrscher Israels wird nicht als K\u00f6nig bezeichnet. Es wird ein anderer Begriff verwendet, der oft mit F\u00fcrst<\/em> \u00fcbersetzt wird. Das kommt einer Degradierung des Herrschers gleich. Nun, die K\u00f6nige Israels haben dies wohl verdient.<\/li>\n\n\n\n
- Die detaillierten Vorschriften f\u00fcr Opfer und das dazugeh\u00f6rige Speisopfer und das \u00d6l unterscheiden sich fast durchweg von den Angaben in 3. und 4. Mose. Das Trankopfer wird zwar einmal erw\u00e4hnt (Hes. 45,17), es gibt aber keine spezifischen Anweisungen.<\/li>\n\n\n\n
- Von den Festen werden nur Passah, Neumond und Sabbat erw\u00e4hnt. Auf das Laubh\u00fcttenfest wird in einem einzigen Vers (Hes. 45,25) Bezug genommen, ohne es bei Namen zu nennen.<\/li>\n\n\n\n
- Es wird noch merkw\u00fcrdiger. Das Passahfest enth\u00e4lt mehrere Merkmale des Vers\u00f6hnungstages. Milgrom argumentiert, dass Hesekiel diese beiden tats\u00e4chlich zu einem Anlass verbunden hat (2012: 198-206; siehe insbesondere Hes. 45,18-24).<\/li>\n\n\n\n
- Die Neuverteilung des Landes und die Einrichtung eines heiligen Bezirks bedeuten, dass der Tempel sich au\u00dferhalb der Stadt befindet, auf einem \u201esehr hohen Berg\u201c (Hes. 40,2; 43,12).<\/li>\n\n\n\n
- Nach Hesekiel 44,11-14 bewachen die Leviten die Tore. Sie schlachten auch die Opfer, die vom Volk gebracht werden (was in 3. Mose das Volk selbst tut). Im zweiten, inneren Vorhof sind nur Priester der Linie Zadok zugelassen (Hes. 44,15f). All dies ist eine Folge des Verhaltens dieser Gruppen vor dem Exil.<\/li>\n\n\n\n
- Der Brandopferaltar steht genau in der Mitte der Tempelanlage (angenommen, er steht in der Mitte des Innenhofs).<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
Die Botschaft<\/h2>\n\n\n\n
Was sollten wir von dieser Vision Hesekiels halten? Eine Sache ist klar. Die Vision als Ganzes zeigt, dass Gott nicht aufgibt; es gibt eine Zukunft. Wie Milgroms Buchtitel deutlich macht, geht es hier um Hesekiels Hoffnung f\u00fcr sein Volk.<\/p>\n\n\n\n
In Milgroms Notizen gibt es noch viel mehr als die oben aufgef\u00fchrten Merkw\u00fcrdigkeiten und Unterschiede. Er gr\u00e4bt tief, um Hesekiel mit seinen Parallelen in 3. und 4. Mose zu vergleichen und Erkl\u00e4rungen daf\u00fcr zu finden, warum Hesekiel sich von Mose unterscheidet.<\/p>\n\n\n\n
Eine wichtige Beobachtung dabei ist das ausdr\u00fccklich erw\u00e4hnte Ziel der Vision, am deutlichsten formuliert in Hesekiel 43,10f:<\/p>\n\n\n\n
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Und du, Menschenkind, beschreibe dem Haus Israel den Tempel, sein Aussehen und seinen Plan, damit sie sich sch\u00e4men ihrer Missetaten. Und wenn sie sich all dessen sch\u00e4men, was sie getan haben, so zeige ihnen Plan und Gestalt des Tempels und seine Ausg\u00e4nge und Eing\u00e4nge und seinen ganzen Plan und alle seine Ordnungen und alle seine Gesetze. Schreibe sie vor ihren Augen auf, damit sie auf seinen ganzen Plan und alle seine Ordnungen achthaben und danach tun. (vergl. Hes. 44,6-14; 45,8f)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Der detaillierte Plan des Tempels und der reformierte Kult sollen Scham und Reue bewirken. In diesen Kapiteln finden sich immer wieder Zurechtweisung und Korrektur. Sie begr\u00fcnden eine Reihe von \u00c4nderungen, die zu einer verst\u00e4rkten Abtrennung des Heiligen beitragen. Hesekiel versch\u00e4rft die Vorschriften, die die Heiligkeit und Reinheit des Tempels und seiner Priester sichern sollen. Die Priester sind fast vollst\u00e4ndig vom einfachen Volk getrennt. Der K\u00f6nigspalast grenzt nicht mehr an den Tempelbezirk. Der Tempel befindet sich nicht mehr innerhalb der Stadtmauern. Der Innenhof ist sowohl f\u00fcr das einfache Volk als auch f\u00fcr die Leviten unzug\u00e4nglich.<\/p>\n\n\n\n
Der Text spricht zwar von \u201eachthaben\u201c und \u201edanach tun\u201c (Hes. 43,11). Man k\u00f6nnte nat\u00fcrlich argumentieren, dass dies alles w\u00f6rtlich zu nehmen ist und sich in ferner Zukunft erf\u00fcllen wird \u2013 in einem heute noch nichtexistierenden Tempel. Das ist aber unwahrscheinlich. Es passt schlecht zum NT. Es passt \u00fcberhaupt nicht zum Hebr\u00e4erbrief, der keine Notwendigkeit mehr f\u00fcr einen solchen Kult sieht, und zu der Vision des Johannes, die zwar von einer Stadt Gottes wei\u00df, aber nicht von einem Tempel in ihr oder in ihrer N\u00e4he (Offb. 21,22). Wahrscheinlicher ist die Erkl\u00e4rung, dass Hesekiel eine ideale Zukunft darstellt, wie ein Priester sich diese vorstellen w\u00fcrde. Dabei werden Lektionen aus dem pr\u00e4-exilischen Versagen gezogen \u2013 damit das Volk sich bessern kann.<\/p>\n\n\n\n
Schlie\u00dflich richtet sich die Vision nicht an eine Generation in ferner Zukunft, sondern an die Zeitgenossen Hesekiels. Ihnen<\/em> will er den Tempel beschreiben, und sie<\/em> sollen sich sch\u00e4men und die neuen Gesetze befolgen. Ohne einen Tempel konnten sie dies unm\u00f6glich im w\u00f6rtlichen Sinne tun.<\/p>\n\n\n\n
Auch als Christen sind wir aufgerufen, die Pl\u00e4ne und Gesetze zu betrachten und uns von ihnen leiten zu lassen \u2013 aber nicht im w\u00f6rtlichen Sinne.<\/p>\n\n\n\n
Gleichzeitig ist die Versch\u00e4rfung des levitischen Heiligkeitsverst\u00e4ndnisses in Hesekiel kaum geeignet, wahre Heiligkeit hervorzubringen. Die verst\u00e4rkte Trennung macht den Zweck der Beziehung und der Gemeinschaft zwischen Volk und Gott zunichte. Genau genommen taugt das neue Gesetz kaum als L\u00f6sung, sondern macht eher das Problem noch offensichtlicher.<\/p>\n\n\n\n
Mit all dem bereitet Hesekiel den Boden f\u00fcr die echte L\u00f6sung, die im Neuen Testament offenbart wird. In Hesekiels Tempelvision blieb nur ein Kultgegenstand \u00fcbrig: der Altar, auf dem die S\u00fchne vollzogen wird. Er steht nun in der Mitte. Au\u00dferdem werden das Passahfest und der Vers\u00f6hnungstag zusammengezogen, wodurch die Vorstellungen von Erl\u00f6sung und Befreiung mit Stellvertretung und Reinigung verbunden werden. All dies weist auf das hin, was Jesus am Kreuz vollbringt: die perfekte Version von Hesekiels verbesserter, aber immer noch unzureichender Antwort auf das best\u00e4ndige Versagen Israels \u2013 und der Menschheit.<\/p>\n\n\n\n
Obwohl Jesus w\u00f6rtlich genommen ganz anders aussieht als das, was Hesekiel beschreibt, ist er der wahre Tempel und das wahre Priestertum, das Himmel und Erde, Gott und die Menschheit wieder zusammenf\u00fchrt.<\/p>\n\n\n\n
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<\/a><\/figure>\n\n\n\nBildnachweis<\/h2>\n\n\n\n
Golasso. 2005. \u201eThe Western Wall\u201c <https:\/\/commons.wikimedia.org\/wiki\/File:Westernwall2.jpg<\/a>> [accessed 17 January 2022] CC BY-SA 4.0<\/a><\/p>\n\n\n\n