Die Sprache<\/h2>\n\n\n\n
Es handelt sich von der Sprache her wohl um den schwierigsten Text im gesamten Neuen Testament: ausgefeilt, kultiviert, elegant, anspruchsvoll. Die Gelehrten sind sich einig, dass der Hebr\u00e4erbrief im auserlesensten Griechisch des NT geschrieben ist (so Witherington 2007: 39).<\/p>\n\n\n\n
Betrachten wir die Wortstatistik f\u00fcr Hebr\u00e4er (ebd.):<\/p>\n\n\n\n
- \n
- 4942 W\u00f6rter insgesamt<\/li>\n\n\n\n
- 1038 unterschiedliche W\u00f6rter<\/li>\n\n\n\n
- 169 davon kommen nur einmal im NT vor (sog. hapax legomena<\/em>)<\/li>\n\n\n\n
- 90 werden nur in einem weiteren Buch des NT verwendet<\/li>\n\n\n\n
- 10 kommen in der griechischen Literatur vor dem Hebr\u00e4erbrief nicht vor<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
Wir kennen den Namen des Verfassers nicht, aber sein Wortschatz war erstaunlich gro\u00df!<\/p>\n\n\n\n
[Ich m\u00f6chte nicht viel \u00fcber die Frage der Autorschaft sagen. Nach dem heutigen Stand der Forschung war es nicht Paulus; Paulus schreibt anders, und Hebr\u00e4er 2,3 trifft nicht auf ihn zu. Ansonsten k\u00f6nnen wir nur Vermutungen anstellen: Apollos, Barnabas, Lukas, Aquila, … Apollos ist interessant; er war ein Jude aus Alexandrien und wird als \u201eein beredter Mann und gelehrt in der Schrift\u201c beschrieben (Apg. 18,24). Aber wir wissen nicht, wie redegewandt andere im NT erw\u00e4hnte Personen waren, ganz zu schweigen von den vielen, deren Namen es nicht ins NT geschafft haben. Wir wissen nicht, wer den Hebr\u00e4erbrief geschrieben hat.]<\/p>\n\n\n\n
Die reiche Sprache, die verwendet wird, zeigt sich nicht nur in der obengenannten Statistik der Wortwahl. Ich habe eine Liste mit allen Warnungen oder Gefahren im Buch erstellt. Es gibt eine Reihe von Begriffen, die von relativ mild bis schwerwiegend reichen. Am milden Ende des Spektrums stehen Worte wie vorbeitreiben<\/em> (Heb. 2,1), nicht achten<\/em> (Heb. 2,3), harth\u00f6rig<\/em> (Heb. 5,11), tr\u00e4ge<\/em> (Heb. 6,12) und matt werden<\/em> (Heb. 12,3). Auf der harten Seite warnt der Autor davor, ein b\u00f6ses, ungl\u00e4ubiges Herz zu haben (Heb. 3,12), mutwillig zu s\u00fcndigen (Heb. 10,26), und Gott abzuweisen (Heb. 12,25). Dreimal warnt er vor einem Fall (Heb. 3,12, 4,11, 6,6), verwendet dabei allerdings drei verschiedene griechische Verben.<\/p>\n\n\n\n
Ich habe eine zweite Liste mit Begriffen erstellt. Der Autor verwendet sie f\u00fcr das, was er von den Lesern verlangt, damit sie die Gefahren der ersten Liste vermeiden oder ihnen entgegenwirken.<\/p>\n\n\n\n
Die Liste enth\u00e4lt mehr als 20 Begriffe und Ausdr\u00fccke; die meisten erscheinen nur einmal. Nur Geduld<\/em> und erdulden<\/em> wird wiederholt verwendet, ebenso festhalten<\/em>. Der letztgenannte Begriff kommt f\u00fcnfmal vor (Heb. 3,6, 3,14, 4,14, 6,18 und 10,23). Es werden jedoch zwei verschiedene griechische Verben verwendet. Au\u00dferdem ist der Gegenstand jedes Mal ein anderer. Die Leser sollen festhalten:<\/p>\n\n\n\n
- \n
- das Vertrauen und den Ruhm der Hoffnung (Heb. 3,6)<\/li>\n\n\n\n
- die Zuversicht vom Anfang (Heb. 3,14)<\/li>\n\n\n\n
- an dem Bekenntnis (Heb. 4,14)<\/li>\n\n\n\n
- an der gebotenen Hoffnung (Heb. 6,18)<\/li>\n\n\n\n
- an dem Bekenntnis der Hoffnung (Heb. 10,23)<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
Offensichtlich handelt es sich durchweg um eine \u00e4hnliche Idee, aber der Autor findet jedes Mal eine andere Formulierung. Die Sprache ist reich und vielf\u00e4ltig.<\/p>\n\n\n\n
Rhetorische Struktur und Strategie<\/h2>\n\n\n\n
Der Hebr\u00e4erbrief zeichnet sich auch durch die brillante Verwendung der antiken Rhetorik aus (f\u00fcr eine Einf\u00fchrung in dieses Thema siehe Briefe, die keine sind<\/a>). Wahrscheinlich hatte der Autor Rhetorik studiert.<\/p>\n\n\n\n
Es gibt verschiedene Arten von Rhetorik, die unterschiedlichen Zwecken dienen. Im NT begegnet uns h\u00e4ufig eine abw\u00e4gende oder beratende Rhetorik. Das Ziel des Redners oder des Autors ist es, die Meinung und das Verhalten seiner Zuh\u00f6rer zu \u00e4ndern. Gute Beispiele daf\u00fcr sind der R\u00f6merbrief, der 1. Korintherbrief<\/a> und der 2. Korintherbrief<\/a>.<\/p>\n\n\n\n
Es gibt auch Beispiele f\u00fcr die Rhetorik der Lobrede. Dazu geh\u00f6rt der Epheserbrief. Und vor allem der Hebr\u00e4erbrief. Die Lobrede zielt nicht darauf ab, Menschen zu \u00fcberzeugen, ihre Meinung zu \u00e4ndern. Sie versucht nicht, eine These zu beweisen (deswegen wird auch keine These explizit formuliert). Vielmehr geht es um Lob oder Tadel und darum, zu zeigen, was lobenswert ist (oder nicht), um so die gemeinsamen Werte und \u00dcberzeugungen zu st\u00e4rken – wie z.B. am Naitonalfeiertag.<\/p>\n\n\n\n
Diese Art von Rhetorik geht davon aus, dass die Menschen grunds\u00e4tzlich mit dem Autor \u00fcbereinstimmen, aber m\u00f6glicherweise Ermutigung oder Ermahnung brauchen, um das Engagement f\u00fcr die Werte und \u00dcberzeugungen, die sie teilen, aufrechtzuerhalten:<\/p>\n\n\n\n
\n
Wir m\u00fcssen uns st\u00e4ndig vor Augen halten, dass die Funktion von Lob und Tadel bei jedem Thema darin besteht, die Zuh\u00f6rer zu motivieren, sich weiterhin an ihre Grundwerte zu erinnern und an diesen festzuhalten (was sowohl die Ideologie als auch die Praxis einschlie\u00dft) und ein Abgleiten in tadelnswerte \u00dcberzeugungen und Verhaltensweisen zu vermeiden. (Witherington 2007: 52)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/www.wilrens.org\/de\/wp-content\/uploads\/2022\/01\/cals-93-paris-3568523_1280.jpg?resize=1024%2C682&ssl=1\")
<\/a><\/figure>\n\n\n\nSynkrisis<\/em><\/strong>.<\/strong> Ein Instrument, das der Hebr\u00e4erbrief dazu einsetzt, ist Synkrisis<\/em>, eine vergleichende Gegen\u00fcberstellung. In diesem Fall wird Neues mit Altem verglichen. Punkt f\u00fcr Punkt erfahren wir, warum das Neue, also Jesus, besser ist als das Alte: Engel, Mose, die Ruhe (Josua), Priestertum, Zelt, Opfer und mehr dienen dem Vergleich.<\/p>\n\n\n\n
Wir sollten daraus nicht schlie\u00dfen, dass das alte Opfersystem und der alte Bund deshalb schlecht oder wertlos waren. Die st\u00e4rkste Synkrisis<\/em> vergleicht die bevorzugte Option mit etwas Gutem und Wertvollem und zeigt, dass sie sogar noch besser ist. Zur Verdeutlichung: \u201eJesus ist besser als Essig\u201c sagt nicht viel aus; \u201edeine Liebe ist besser als Wein\u201c ist hingegen eine Aussage mit Gewicht. Das alte, von Mose eingef\u00fchrte System war die beste verf\u00fcgbare Option \u2013 bis Jesus kam.<\/p>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/www.wilrens.org\/de\/wp-content\/uploads\/2022\/01\/cals-93-stephen-radford-86QxYjwq8LU-unsplash.jpg?ssl=1\")
<\/a><\/figure>\n\n\n\nDie Schrift.<\/strong> Der Hebr\u00e4erbrief ist nicht nur eine schriftlich niedergelegte Rede, er ist eine Predigt. Der Autor selbst nennt ihn ein \u201eWort der Ermahnung\u201c, und zwar ein kurzes (Heb. 13,22; man fragt sich, wie ein langes Wort ausgesehen h\u00e4tte). Der Hebr\u00e4erbrief enth\u00e4lt eine betr\u00e4chtliche Anzahl von Zitaten aus dem AT. Er beginnt mit einer Kette von sieben Zitaten in Kapitel 1. Danach gibt es sieben Bibelstellen, mit denen er sich intensiver auseinandersetzt (und viele zus\u00e4tzliche Zitate und Anspielungen; die sieben Hauptstellen werden unten aufgef\u00fchrt).<\/p>\n\n\n\n
Die wichtigste Stelle scheint Psalm 110 zu sein. Dort fand der Autor die Idee von Melchisedek und eine Erkl\u00e4rung daf\u00fcr, wie Jesus Priester sein kann, ohne von Aaron und Levi abzustammen.<\/p>\n\n\n\n
Die Auslegung der Schrift wechselt mit Ermahnungen ab (wie es sich f\u00fcr eine gute Predigt geh\u00f6rt). Diese Ermahnungen sind das eigentliche Ziel des Autors und dominieren gegen Ende zunehmend den Text.<\/p>\n\n\n\n
Zusammenfassung.<\/strong> Es ist leicht, den Faden einer Predigt zu verlieren, besonders bei einer Predigt, die so lang und dicht ist. Es ist hilfreich, dass der Autor seine Hauptaussage an drei Stellen darlegt und zusammenfasst:<\/p>\n\n\n\n
Hebr\u00e4er 4,14-5,1 \/\/ Hebr\u00e4er 8,1-3 \/\/ Hebr\u00e4er 10,19-23<\/p>\n\n\n\n
Ich zitiere diese Verse vollst\u00e4ndig, wobei wiederholte Begriffe fett gedruckt sind (meine Hervorhebung):<\/p>\n\n\n\n
\n
Weil wir denn einen gro\u00dfen Hohenpriester<\/strong> haben, Jesus, den Sohn Gottes, der die Himmel durchschritten hat, so lasst uns festhalten an dem Bekenntnis<\/strong>. Denn wir haben nicht einen Hohenpriester, der nicht k\u00f6nnte mit leiden mit unserer Schwachheit, sondern der versucht worden ist in allem wie wir, doch ohne S\u00fcnde. Darum lasst uns hinzutreten <\/strong>mit Zuversichtzu dem Thron der Gnade<\/strong>, damit wir Barmherzigkeit empfangen und Gnade finden zu der Zeit, wenn wir Hilfe n\u00f6tig haben. \u00a0Denn jeder Hohepriester, der von den Menschen genommen wird, der wird eingesetzt<\/strong> f\u00fcr die Menschen zum Dienst vor Gott, damit er Gaben und Opfer darbringe<\/strong> f\u00fcr die S\u00fcnden. (Heb. 4,14-5,1)<\/p>\n\n\n\n
Das ist nun die Hauptsache bei dem, wovon wir reden: Wir haben einen solchen Hohenpriester<\/strong>, der da sitzt zur Rechten des Thrones der Majest\u00e4t <\/strong>im Himmel und ist ein Diener am Heiligtum <\/strong>und an der wahren Stiftsh\u00fctte, die Gott aufgerichtet hat und nicht ein Mensch. Denn jeder Hohepriester wird eingesetzt, um Gaben und Opfer darzubringen<\/strong>. Darum muss auch dieser etwas haben, was er opfern kann. (Heb. 8,1-3; das Priestertum Jesu ist bis Kapitel 8 das Hauptthema; ab Kapitel 8 geht es um den besseren Bund, die wahre Stiftsh\u00fctte und vor allem um das bessere Opfer)<\/p>\n\n\n\n
Weil wir denn nun, liebe Br\u00fcder, durch das Blut Jesu die Freiheit haben zum Eingang in das Heiligtum<\/strong>, den er uns aufgetan hat als neuen und lebendigen Weg durch den Vorhang, das ist: durch das Opfer seines Leibes, und haben einen Hohenpriester<\/strong> \u00fcber das Haus Gottes, so lasst uns hinzutreten<\/strong> mit wahrhaftigem Herzen in vollkommenem Glauben, besprengt in unsern Herzen und los von dem b\u00f6sen Gewissen und gewaschen am Leib mit reinem Wasser. Lasst uns festhalten an dem Bekenntnis der Hoffnung<\/strong> und nicht wanken; denn er ist treu, der sie verhei\u00dfen hat. (Heb. 10,19-23)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Die erste und die letzte dieser drei Aussagen bilden eine Klammer um den zentralen Teil des Buches (Heb. 5,1-10,18), der fast ausschlie\u00dflich erkl\u00e4rend ist. Es geht um Jesus als Hohepriester und um das \u00fcberragende Opfer, das er gebracht hat.<\/p>\n\n\n\n