Um die Struktur eines Buches zu definieren, gibt es oft mehr als nur eine Option. Manchmal er\u00f6ffnet eine andere Betrachtungsweise neue Einsichten f\u00fcr die Bedeutung und Botschaft eines Textes. Dies trifft sicherlich auf das Buch 1. Mose zu.<\/p>\n\n\n\n
Diesen Brief gibt es in Englisch auch als<\/em> VIDEO PODCAST<\/a> und als<\/em> AUDIO PODCAST<\/a><\/p>\n\n\n\n Eine weit verbreitete und konventionelle Struktur teilt das erste Buch Mose in zwei Teile, wobei die genaue Stelle der Unterteilung strittig ist. Ist es 1. Mose 12,1, wo Gott zum ersten Mal zu Abraham spricht, oder ist es 1. Mose 11,27, wo Abraham zum ersten Mal erw\u00e4hnt wird und wo es ein Strukturelement gibt, das eine neue Texteinheit andeutet? Ich bevorzuge die zweite Option, aus Gr\u00fcnden, die im Folgenden deutlich werden.<\/p>\n\n\n\n Jede H\u00e4lfte des Buches gliedert sich in vier weitere Teile. In 1. Mose 1-11 gibt es vier Ereignisse: Sch\u00f6pfung, S\u00fcndenfall, Flut und Turmbau. In 1. Mose 12-50 lesen wir \u00fcber vier Personen: Abraham, Isaak, Jakob und Josef. So weit, so gut; ich habe nichts gegen diese kombinierte thematische und biographische Struktur. Aber im Folgenden werde ich \u00fcber eine andere Struktur schreiben, die auf einem merkw\u00fcrdigen hebr\u00e4ischen Wort basiert: toledot<\/em>.<\/p>\n\n\n\n [Genau genommen ist die Transliteration t\u00f4l\u0113d\u00f4t<\/em>, was uns zeigt, dass sowohl o<\/em> als auch e<\/em> lang sind: too lee doot.]<\/p>\n\n\n\n Toledot<\/em> ist ein Substantiv, das immer im Plural verwendet wird. Es ist von einem Verb abgeleitet, das bedeutet ein Kind zu geb\u00e4ren<\/em> oder zu zeugen<\/em>. Die Lutherbibel \u00fcbersetzt oft mit Geschlecht<\/em>. Die English Standard Version<\/em> \u00fcbersetzt 34 der 39 Vorkommen im AT mit Generationen <\/em>(\u201ethe generations of \u2026<\/em>\u201c). Dies ist etwas irref\u00fchrend; wir sollten nicht an Gen X<\/em> oder Millennials<\/em> denken. Gemeint sind vielmehr die Nachkommen einer Person. In 1. Mose 2,4 wird toledot<\/em> f\u00fcr die Himmel und die Erde verwendet (in der Lutherbibel leider nicht erkennbar). Diese k\u00f6nnen keine Nachkommen erzeugen, also scheint die Bedeutung dort so etwas zu sein wie das, was hervorgebracht wurde<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Interessanterweise verwendet die Septuaginta, die griechische \u00dcbersetzung des AT aus der Antike, das Wort genesis<\/em>. Dieses Wort bedeutet Ursprung<\/em>. Es hat 1. Mose seinen anderen Namen gegeben, Genesis, obwohl die \u00dcbersetzung nicht stimmt. Toledot<\/em> bezieht sich nicht auf den Ursprung<\/em> von X, sondern auf das, was X hervorgebracht<\/em> hat.<\/p>\n\n\n\n Toledot<\/em> wird vor allem verwendet, um ein Geschlechtsregister einzuleiten: \u201eDie Toledot<\/em> der Person X\u201c. Drei- oder viermal in 1. Mose folgt allerdings eine Erz\u00e4hlung statt eines Geschlechtsregisters: die toledot<\/em> der Himmel und der Erde (1. Mo. 2,4), die toledot<\/em> Noahs (1. Mo. 6,9; allerdings werden in 6,10 immerhin seine S\u00f6hne aufgelistet), die des Isaak (1. Mo. 25,19) und die toledot<\/em> Jakobs (1. Mo. 37,2). In diesen F\u00e4llen sollten wir toledot<\/em> breiter verstehen als Nachkommen<\/em>. Es geht um das, was die Person hervorbrachte.<\/p>\n\n\n\n Was macht dieses Wort wichtig? Wie hilft es uns beim Verst\u00e4ndnis dieses Buches?<\/p>\n\n\n\n Der Begriff toledot<\/em> wird in 1. Mose konsequent als Strukturelement verwendet, das einen neuen Abschnitt einleitet. Insgesamt kommt der Begriff 11 Mal vor, wobei zweimal derselbe Abschnitt markiert wird (Gen 36,1 und 36,9). Mit anderen Worten, es gibt 10 Abschnitte, f\u00fcnf in jedem Hauptteil des Buches:<\/p>\n\n\n\n Ein paar Anmerkungen zu diesem Teil. Erstens erkl\u00e4rt dies, warum ich das Buch lieber bei 1. Mose 11,27 als bei 1. Mose 12,1 unterteile, wo es \u00fcberhaupt kein Strukturelement als Markierung gibt.<\/p>\n\n\n\n Zweitens, manche Ausleger sind der Meinung, dass 1. Mose 2,4 der Abschluss von 1. Mose 1, dem ersten Sch\u00f6pfungsbericht, ist und nicht die Einleitung oder der Titel von Kapitel 2. In mehreren F\u00e4llen kann der Ausdruck sich allerdings nur auf das, was folgt, beziehen, nicht auf das Vorhergehende (z. B. die toledot<\/em> von Ismael oder Esau, die sich auf ihr Geschlechtsregister oder ihre Nachkommen beziehen); der Ausdruck dient nicht als Abschluss. Und es macht durchaus Sinn, dass 1. Mose 2,4 den Bericht dar\u00fcber einleitet, was der Himmel und die Erde hervorgebracht haben, parallel zu den Nachkommen, die von den Hauptpersonen im Buch hervorgebracht wurden. 1. Mose 2,4 ist eine Einleitung und passt zu Kapitel 2.<\/p>\n\n\n\n Drittens, die Markierung leitet in der ersten H\u00e4lfte von Genesis drei Abschnitte ein, die eine Erz\u00e4hlung beinhalten: Sch\u00f6pfung und S\u00fcndenfall (1. Mose 2,4), die Sintflut (1. Mose 6,9) und die V\u00f6lkertafel zusammen mit dem Turmbau zu Babel (1. Mose 10,1). Die verbleibenden zwei Abschnitte, die durch den Begriff eingeleitet werden, stellen eine Verbindung dar: von Adam zu Noah und seinen S\u00f6hnen in Genesis 5, und von Sem zu Terach in Genesis 11,10ff.<\/p>\n\n\n\n In der zweiten H\u00e4lfte von Genesis ist das Muster anders. Hier haben wir drei Hauptabschnitte, unterbrochen von zwei wesentlich k\u00fcrzeren Abschnitten, die die toledot<\/em>, hier in der Bedeutung Nachkommenschaft<\/em>, von Ismael und Esau auflisten. Sie verst\u00e4rken so die Abgrenzung der Hauptabschnitte.<\/p>\n\n\n\n Wichtig zu beachten:<\/p>\n\n\n\n Wir haben in dieser Gliederung drei Hauptabschnitte anstelle von vier, wie in der konventionellen Aufteilung: Abraham, Jakob und Josef. Die Geschichte von Abraham geht in die von Isaak \u00fcber. Isaak erh\u00e4lt wesentlich weniger Raum als die anderen Erzv\u00e4ter, und vieles wiederholt Ereignisse im Leben seines Vaters Abraham.<\/p>\n\n\n\n Genesis 37ff, der dritte Abschnitt, wird oft als die Joseferz\u00e4hlung bezeichnet, was aber nicht ganz stimmt. Jakob ist immer noch da und spielt fast bis zum Ende des Buches eine wichtige Rolle. Und obwohl Josef im Mittelpunkt steht, spielen auch andere S\u00f6hne Jakobs eine Rolle, vor allem Juda (1. Mo. 38 und 44).<\/p>\n\n\n\n Man k\u00f6nnte also argumentieren, dass 1. Mose 12-50 eigentlich nur zwei Haupterz\u00e4hlungen enth\u00e4lt: die Geschichte Abrahams (mit Isaak) und die von Jakob und seinen S\u00f6hnen.<\/p>\n\n\n\n Aber was ist dann der Sinn? Tats\u00e4chlich vermittelt jede Haupterz\u00e4hlung eine ganz eigene Botschaft.<\/p>\n\n\n\n Abraham zeigt keine gro\u00dfe Entwicklung, ebenso wenig wie Isaak, dessen Geschichte weitgehend aus Parallelen zum Leben seines Vaters besteht. In vielerlei Hinsicht ist Abraham am Ende seines Lebens derselbe Mensch, der er am Anfang war. Sicher, er hat Gottes Stimme geglaubt und gehorcht, und er hat den Test der Zeit und des Gehorsams bestanden.<\/p>\n\n\n\n Aber im Gro\u00dfen und Ganzen geht es in der Geschichte mehr um Gottes Zusage als um Abraham. Es geht um die Grundlagen der Verhei\u00dfung und des Bundes. Der Rest der Bibel geht aus diesem Anfang hervor und ist ohne diese Grundlagen undenkbar.<\/p>\n\n\n\n Von 1. Mose 25 an gibt es nichts Neues zum Bund. Gott ist weiterhin die Hauptfigur. Aber Jakob und seine S\u00f6hne durchlaufen eine wesentliche Entwicklung. Am Anfang ist Jakob kein netter Mensch \u2013 ganz anders als der sympathische Abraham. \u00dcberleg dir: Wer ist deine Lieblingsfigur in 1. Mose? Mit wem identifizierst du dich am meisten? Deine Antwort ist vielleicht Abraham. Aber bestimmt nicht Jakob, habe ich recht?<\/p>\n\n\n\n Schon bei der Geburt zeigt Jakob seinen Charakter. Er wird geboren, indem er Esau an der Ferse h\u00e4lt, was ihm seinen Namen gibt (1. Mose 25,26). Jakob<\/em> bedeutet der, der an der Ferse packt<\/em>, ist im Hebr\u00e4ischen aber auch eine Redewendung, die betr\u00fcgen<\/em> bedeutet. Nomen est omen<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Die Geschichte ist bekannt. Jakob bringt Esau dazu, ihm sein Erstgeburtsrecht zu verkaufen. Er betr\u00fcgt seinen Vater, um den Segen zu erhalten. Dennoch, als Jakob um sein Leben flieht, verpflichtet sich Gott gegen\u00fcber Jakob mit einem starken Versprechen (1. Mose 28,13-15). Jakob macht daraus ein Gesch\u00e4ft (er kann wahrscheinlich nicht anders) und kehrt die Verhei\u00dfung in Bedingungen um: Wenn Gott diese Dinge tun wird, wird er Jakobs Gott sein, und Jakob wird an diesen Ort, Bethel, zur\u00fcckkehren, um Gott anzubeten (eine freie Wiedergabe von 1. Mose 28,20-22).<\/p>\n\n\n\n Jakob geht weiter nach Aram und f\u00e4llt in die H\u00e4nde eines noch gr\u00f6\u00dferen Intriganten als er selbst: seines Onkels Laban. Nach vielen Jahren versucht er zu fliehen, was ihm nur gelingt, weil Gott Laban verbietet, Jakob etwas anzutun.<\/p>\n\n\n\n Dann kommt der schwierigste Teil. Er muss sich nun Esau stellen. Schlie\u00dflich ist Jakob am Ende seiner M\u00f6glichkeiten. Er versucht es trotzdem. Mehrere gro\u00dfe Geschenke werden auf den Weg gebracht, um Esau zu \u00fcberzeugen \u2013 der, wie sich herausstellt, gar keine \u00dcberzeugung braucht; Esau ist gro\u00dfz\u00fcgiger als Jakob. In der Nacht, bevor sich die Br\u00fcder treffen, ringt Jakob mit Gott.<\/p>\n\n\n\n Diese Nacht am Jabbok ist f\u00fcr Jakob der entscheidende Durchbruch in eine neue Identit\u00e4t. Obwohl der alte Jakob noch lebt und sich weiterhin zeigen wird, ist er nun auch Israel.<\/p>\n\n\n\n Dann kauft Jakob ein St\u00fcck Land in der N\u00e4he Sichems (1. Mo. 33,19). Offenbar hat er die Absicht, sich dort niederzulassen. Er baut sogar einen Altar mit einem frommen Namen (1. Mo. 33,20). So war das aber nicht ausgemacht! Was ist mit Bethel?<\/p>\n\n\n\n Das kann nicht gut gehen, und tats\u00e4chlich gibt es \u00c4rger. Jakobs Tochter Dinah wird vergewaltigt. Vielleicht kennst du die heftige und unverh\u00e4ltnism\u00e4\u00dfige Reaktion von Levi und Simeon: Sie ermorden die gesamte m\u00e4nnliche Bev\u00f6lkerung Sichems (1. Mo. 34,25-29). Was oft \u00fcbersehen wird, ist Jakobs Verhalten. Was tut er? Nichts.<\/p>\n\n\n\n Man fragt sich… Dinah ist die Tochter von Lea, der ungeliebten Ehefrau. Macht sie das f\u00fcr Jakob weniger wichtig? Simeon und Levi sind auch Leas Kinder; Dinah ist ihre Vollschwester. Provoziert Jakobs Passivit\u00e4t die zwei Br\u00fcder noch mehr, sich zu r\u00e4chen?<\/p>\n\n\n\n Das Einzige, was Jakob tut, im Nachhinein, ist, sich \u00fcber das Vorgehen von Simeon und Levi zu beschweren. Aber nicht, weil das, was sie getan haben, ungerecht ist. Er f\u00fcrchtet die Reaktion der benachbarten Kanaaniter (1. Mo. 34,30); er ist um seine eigene Sicherheit und sein Wohlergehen besorgt.<\/p>\n\n\n\n Wieder ist Jakob in einer Zwangslage. Und wieder gibt dies Gott die M\u00f6glichkeit, auf die er gewartet hat. \u201eUnd Gott sprach zu Jakob: \u201aMach dich auf und zieh nach Bethel und wohne daselbst<\/em> und errichte dort<\/em> einen Altar dem Gott, der dir erschien, als du flohst vor deinem Bruder Esau\u2018\u201c (1. Mo. 35,1; Hervorhebung hinzugef\u00fcgt). Die implizite Zurechtweisung ist subtil und bestimmt zugleich. Jakob hatte sich in der N\u00e4he von Sichem niedergelassen, um dort zu wohnen. Er hatte dort einen Altar gebaut, nicht in Bethel. Und Gott sagt: \u201eNein, nicht dort. Ich habe meine Zusage eingehalten; jetzt bist du dran!\u201c<\/p>\n\n\n\n Es gibt einen Grund f\u00fcr Jakobs Z\u00f6gern. Um nach Bethel zu gehen, muss er die G\u00f6tzen, die in seiner Familie vorhanden sind, entfernen (1. Mo. 35,2). Er tut dies jetzt und erf\u00fcllt sein Gel\u00fcbde \u2013 ein ver\u00e4nderter Mann.<\/p>\n\n\n\n An diesem Punkt der Geschichte verschiebt sich das Zentrum der Aufmerksamkeit auf seine S\u00f6hne. Sie machen keinen vielversprechenden Eindruck. Ruben schl\u00e4ft mit Bilha, Jakobs Nebenfrau (1. Mo. 35,22). Josef entpuppt sich als der j\u00fcngere Bruder, den man wirklich nicht braucht: eine echte Nervens\u00e4ge. Seine Br\u00fcder sind bereit, ihn zu t\u00f6ten, aber in letzter Minute \u00fcberredet Juda sie, ihn als Sklaven zu verkaufen, weil das Geld einbringt.<\/p>\n\n\n\n Jakob, der Betr\u00fcger, wird wieder betrogen; er deutet das Blut einer Ziege als das Blut seines Sohnes. Er lehnt es ab, sich tr\u00f6sten zu lassen, sondern beharrt f\u00fcr den Rest seines Lebens auf Trauer (eine Entscheidung; 1. Mo. 37,35). Juda zieht unterdessen weg und lebt unter Kanaanitern; die Konsequenzen lesen wir in 1. Mose 38 \u2013 keine sch\u00f6ne Geschichte.<\/p>\n\n\n\n Jakob l\u00f6st \u00fcbrigens die ganze Rivalit\u00e4t unter seinen S\u00f6hnen aus, indem er zuerst Joseph und dann Benjamin klar und unklug bevorzugt.<\/p>\n\n\n\n Aber Gott ist noch nicht fertig. Obwohl der Prozess langwierig ist und Josef einen hohen Preis bezahlt, geht er als Retter seiner Familie hervor. Und als er seine Br\u00fcder auf die Probe stellt, zeigt sich, dass auch sie sich ver\u00e4ndert haben. Sie \u00fcberlassen Benjamin nicht sich selbst. Besonders Juda f\u00e4llt diesmal positiv auf (1. Mo. 43f).<\/p>\n\n\n\n Was wir in 1. Mose 25-50 (in etwa die H\u00e4lfte des Buches!) zu sehen bekommen, ist Gottes Beharrlichkeit im Umgang mit seinen fehlbaren und unvollkommenen Auserw\u00e4hlten; er gibt nicht auf.<\/p>\n\n\n\n Jakob ist am Ende seines Lebens nicht mehr derselbe Mensch wie am Anfang. Dasselbe l\u00e4sst sich von Josef und Juda sagen. Ich vermute, dass es auch f\u00fcr die \u00fcbrigen S\u00f6hne zutrifft.<\/p>\n\n\n\n Sie sind gewachsen. Sie sind bessere Menschen geworden. Am Ende sind sie Gott \u00e4hnlicher und deswegen wahrhaftig Gottes Volk und seine Vertreter in der Welt.<\/p>\n\n\n\n So wirkt Gott, mit Beharrlichkeit. Wenn n\u00f6tig, wartet er lange Zeit, bis wir bereit sind, ihn zu h\u00f6ren; er gibt nicht auf.<\/p>\n\n\n\n Und wenn wir ehrlich sind: Wir brauchen diese Ver\u00e4nderung und Gottes Beharrlichkeit genauso wie Jakob, Josef und Juda.<\/p>\n\n\n\nToledot<\/em>: Was bedeutet dieses Wort?<\/h2>\n\n\n\n
Toledot<\/em> als wichtiges Strukturelement<\/h2>\n\n\n\n
1. Mose 2,4 (Himmel und Erde)<\/td> 1, Mose 11,27 (Terach)<\/td><\/tr> 1. Mose 5,1 (Adam<\/td> 1, Mose 25,12 (Ismael)<\/td><\/tr> 1. Mose 6,9 (Noah)<\/td> 1, Mose 25,19 (Isaak)<\/td><\/tr> 1. Mose 10,1 (S\u00f6hne Noahs)<\/td> 1, Mose 36,1, 9 (Esau)<\/td><\/tr> 1. Mose 11,10 (Sem)<\/td> 1. Mose 37,2 (Jakob)<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n Anmerkungen<\/h2>\n\n\n\n
Toledot<\/em> und die Struktur in 1. Mose 11,27ff<\/h2>\n\n\n\n
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Was Gott tut: Grundlage (1. Mo. 12-24)<\/h2>\n\n\n\n
Was Gott tut: Ver\u00e4nderung (1. Mo. 25-50)<\/h2>\n\n\n\n
Bildnachweis<\/h2>\n\n\n\n