{"id":2117,"date":"2020-12-03T08:30:00","date_gmt":"2020-12-03T07:30:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.wilrens.org\/de\/?p=2117"},"modified":"2024-08-06T17:42:41","modified_gmt":"2024-08-06T15:42:41","slug":"cals80","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.wilrens.org\/de\/2020\/12\/cals80\/","title":{"rendered":"Kreuz und S\u00fchne 2: Modelle und Erl\u00e4uterungen"},"content":{"rendered":"\n

In der letzten Ausgabe habe ich mich mit Terminologie befasst und sechs Gruppen von Bildern oder Metaphern vorgestellt, die das Konzept S\u00fchne<\/em> illustrieren. Es ist nun an der Zeit, eine gr\u00fcndlichere Erkl\u00e4rung zu versuchen. Dies ist kein geringes Unterfangen. Es kommt mir vor, wie wenn ich vor einem majest\u00e4tischen Geb\u00e4ude stehe, das viel gr\u00f6\u00dfer und herrlicher ist als die pr\u00e4chtigste Kathedrale. Und nun bin ich dabei, dieses Geb\u00e4ude zu beschreiben und zu erkl\u00e4ren…<\/p>\n\n\n\n

Hinweis<\/strong>:<\/em> Die Ausgabe ist lang (vielleicht f\u00fcr die Weihnachtsferien?). Eine weitere \u2013 k\u00fcrzere \u2013 Ausgabe zum Thema wird noch folgen. Wenn du alle drei Ausgaben als ein Dokument lesen m\u00f6chtest, kannst du sie als PDF herunterladen<\/a>. Diesen Brief gibt es in Englisch auch als<\/em> VIDEO PODCAST<\/a> und als<\/em> AUDIO PODCAST<\/a><\/p>\n\n\n\n

Aber wir sind kleine und beschr\u00e4nkte S\u00fcnder, und das S\u00fchneopfer ist gro\u00df und weitreichend. Wir sollten nicht erwarten, dass unsere Theorien es jemals vollst\u00e4ndig erkl\u00e4ren werden. Selbst wenn wir sie alle zusammenstellen, werden wir nicht mehr als ein wenig von der Weite von Gottes rettender Tat zu begreifen beginnen. (Morris 1984: 102)<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Biblische Wegweiser<\/h2>\n\n\n\n

Was folgt, ist eine Auswahl relevanter Bibelstellen, die als Einf\u00fchrung in unser Thema dienen k\u00f6nnen. Sie illustrieren das R\u00e4tsel, das wir zu l\u00f6sen versuchen. Ich lade dich ein, diese Verse zu betrachten, bevor du weiterliest. Was bedeuten diese Dinge?<\/p>\n\n\n\n

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Siehe, das ist Gottes Lamm, das der Welt S\u00fcnde tr\u00e4gt! (Joh. 1,29)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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Nun aber, am Ende der Welt, ist er ein f\u00fcr alle Mal erschienen, durch sein eigenes Opfer die S\u00fcnde aufzuheben. (Heb. 9,26)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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Denn es ist unm\u00f6glich, durch das Blut von Stieren und B\u00f6cken S\u00fcnden wegzunehmen \u2026 Nach diesem Willen sind wir geheiligt ein f\u00fcr alle Mal durch das Opfer des Leibes Jesu Christi \u2026 Denn mit einem Opfer hat er f\u00fcr immer die vollendet, die geheiligt werden. (Heb. 10,4, 10, 14)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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Ich werde den Hirten schlagen, und die Schafe der Herde werden sich zerstreuen. (Mt. 26,31)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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Den hat Gott f\u00fcr den Glauben hingestellt als S\u00fchne in seinem Blut zum Erweis seiner Gerechtigkeit, indem er die S\u00fcnden vergibt, die fr\u00fcher begangen wurden in der Zeit seiner Geduld, um nun in dieser Zeit seine Gerechtigkeit zu erweisen, dass er selbst gerecht ist und gerecht macht den, der da ist aus dem Glauben an Jesus. (R\u00f6m. 3,25f)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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Gott aber erweist seine Liebe zu uns darin, dass Christus f\u00fcr uns gestorben ist, als wir noch S\u00fcnder waren. (R\u00f6m. 5,8)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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Christus aber hat uns erl\u00f6st von dem Fluch des Gesetzes, da er zum Fluch wurde f\u00fcr uns; denn es steht geschrieben: \u201eVerflucht ist jeder, der am Holz h\u00e4ngt\u201c. (Gal. 3,13)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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Denn als Erstes habe ich euch weitergegeben, was ich auch empfangen habe: Dass Christus gestorben ist f\u00fcr unsre S\u00fcnden nach der Schrift. (1. Kor. 15,3f)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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In ihm haben wir die Erl\u00f6sung durch sein Blut, die Vergebung der S\u00fcnden, nach dem Reichtum seiner Gnade. (Eph. 1,7)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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Er hat den Schuldbrief getilgt, der mit seinen Forderungen gegen uns war, und hat ihn weggetan und an das Kreuz geheftet. Er hat die M\u00e4chte und Gewalten ihrer Macht entkleidet und sie \u00f6ffentlich zur Schau gestellt und hat einen Triumph aus ihnen gemacht in Christus. (Kol. 2,14f)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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Denn ihr wisst, dass ihr nicht mit verg\u00e4nglichem Silber oder Gold erl\u00f6st seid von eurem nichtigen Wandel nach der V\u00e4ter Weise, sondern mit dem teuren Blut Christi als eines unschuldigen und unbefleckten Lammes. (1. Pet. 1:18f)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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Denn dazu seid ihr berufen, da auch Christus gelitten hat f\u00fcr euch und euch ein Vorbild hinterlassen, dass ihr sollt nachfolgen seinen Fu\u00dftapfen; er, der keine S\u00fcnde getan hat und in dessen Mund sich kein Betrug fand; der nicht widerschm\u00e4hte, als er geschm\u00e4ht wurde, nicht drohte, als er litt, er stellte es aber dem anheim, der gerecht richtet; der unsre S\u00fcnde selbst hinaufgetragen hat an seinem Leibe auf das Holz, damit wir, der S\u00fcnde abgestorben, der Gerechtigkeit leben. Durch seine Wunden seid ihr heil geworden. (1. Pet. 2,21-24)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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Aber er ist um unsrer Missetat willen verwundet und um unsrer S\u00fcnde willen zerschlagen. Die Strafe liegt auf ihm, auf dass wir Frieden h\u00e4tten, und durch seine Wunden sind wir geheilt. Wir gingen alle in die Irre wie Schafe, ein jeder sah auf seinen Weg \u2026 Wenn er sein Leben zum Schuldopfer gegeben hat, wird er Nachkommen haben und in die L\u00e4nge leben, und des HERRN Plan wird durch seine Hand gelingen. Weil seine Seele sich abgem\u00fcht hat, wird er das Licht schauen und die F\u00fclle haben. Und durch seine Erkenntnis wird er, mein Knecht, der Gerechte, den Vielen Gerechtigkeit schaffen; denn er tr\u00e4gt ihre S\u00fcnden. (Jes. 53,5f, 10f)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Modelle<\/h2>\n\n\n\n

H\u00e4ufig werden Erkl\u00e4rungen in Form von Modellen gegeben. Ein Modell ist eine vereinfachte Beschreibung der Wirklichkeit. F\u00fcr die biblische S\u00fchne-Idee basieren Modelle auf vermuteten Parallelen zwischen der menschlichen Welt und ihren Praktiken und Gottes Handeln. Mit anderen Worten, sie sind illustrativ und mehr oder weniger ungenau \u2013 eine Ann\u00e4herung an die Wirklichkeit; vergleiche zu diesem entscheidenden Punkt den wichtigen Aufsatz von J. I. Packer<\/a> (2019) \u00fcber strafrechtliche Substitution.<\/p>\n\n\n\n

Es ist \u00fcblich, den Schwerpunkt auf drei solcher Modelle zu legen: strafrechtliche Substitution, moralischer Einfluss und die L\u00f6segeldtheorie oder das Christus-Victor-Modell. Diese drei Modelle wurden erstmals von Gustaf Aul\u00e9n (2003) in einer klassischen Studie, die urspr\u00fcnglich 1931 ver\u00f6ffentlicht wurde, auf diese Weise unterschieden. Auf dieses Buch wird oft Bezug genommen; es gibt kaum ein Buch \u00fcber S\u00fchne und Vers\u00f6hnung, in dem Gustav Aul\u00e9n nicht erw\u00e4hnt wird.<\/p>\n\n\n\n

Aul\u00e9ns Buch ist verst\u00e4ndlich und klar, aber es hat auch problematische Seiten, mit weitreichenden Konsequenzen. Erstens behandelt er die drei Modelle als Alternativen, die sich gegenseitig ausschlie\u00dfen: Es ist das eine oder das andere, entweder\/oder, nicht beides\/und. Zweitens ist seine Analyse der Kirchenv\u00e4ter und der Urkirche verzerrt und ungenau. Sie hat zu dem heute weit verbreiteten Mythos gef\u00fchrt, dass die Kirche in den ersten tausend Jahren ihres Bestehens an einem Christus-Victor-Verst\u00e4ndnis festhielt. Das stimmt so nicht; dazu mehr, wenn wir zum Christus-Victor-Modell kommen.<\/p>\n\n\n\n

Dar\u00fcber hinaus, so kommt es mir vor, brauchen wir mehr als drei Ideen, um dem Kreuz gerecht zu werden, sogar mehr, als ich hier auff\u00fchren kann. Ich werde zum Beispiel das S\u00fcndenbock-Modell von Ren\u00e9 Girard, das Kreuz als Offenbarung und die Idee der gro\u00dfen Umkehrung, die soziale Hierarchien auf den Kopf stellt (Lk. 1,51-3), weglassen, auch deswegen, weil sie nicht die S\u00fchne im engeren Sinne des Wortes erkl\u00e4ren.<\/p>\n\n\n\n

Ich habe die Erkl\u00e4rungen, die ich abdecke, teils chronologisch, teils logisch geordnet, um so einen Weg durch das Labyrinth der Gesichtspunkte zu schaffen, der es uns hoffentlich erm\u00f6glicht, uns nicht zu verirren.<\/p>\n\n\n\n

So unendlich ist das Geheimnis von Gottes Heilswerk, dass wir viele interpretierende Bilder, viele T\u00f6ne, viele Stimmen brauchen (Baker und Green 2011: 139).<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Das Opfer<\/h2>\n\n\n\n

Bei weitem die gebr\u00e4uchlichste Art und Weise, wie das NT \u00fcber den Tod Christi spricht, ist als Opfer. Wann immer sein Blut erw\u00e4hnt wird, was h\u00e4ufig der Fall ist, steht der Gedanke des Opfers im Hintergrund.<\/p>\n\n\n\n

Das Opfer wird normalerweise nicht als Modell betrachtet, vermutlich weil es die S\u00fchne nicht erkl\u00e4rt. Es scheint damals selbsterkl\u00e4rend gewesen zu sein, was heute nicht mehr zutrifft. Es wird daher eher als ein Bild denn als Modell oder Theorie betrachtet. Dennoch muss das Bild des Opfers wegen seiner Vorherrschaft in der Bibel unser Ausgangspunkt sein.<\/p>\n\n\n\n

Das Bild selbst ist vielschichtig. Es gibt das Passalamm, dessen Blut den israelitischen Erstgeborenen beim Exodus vor dem Tod bewahrte. Es gibt sowohl den alten als auch den neuen, durch Blut initiierten Bund. Jesus spricht ausdr\u00fccklich davon, wenn er das heilige Abendmahl einsetzt:<\/p>\n\n\n\n

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Und er nahm den Kelch und dankte, gab ihnen den und sprach: Trinket alle daraus; das ist mein Blut des Bundes, das vergossen wird f\u00fcr viele zur Vergebung der S\u00fcnden. (Mt. 26:27f)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Und dann gibt es noch den Vers\u00f6hnungstag in 3. Mose 16 mit seinem aufwendigen Ritual. Er macht auf symbolische Weise die Notwendigkeit sichtbar, S\u00fcnde und Unreinheit zu beseitigen. Dar\u00fcber hinaus gibt es weitere Opfertypen, die in 3. Mose beschrieben werden. Einige sind ausdr\u00fccklich, um \u201edie S\u00fchnung zu vollziehen\u201c (z.B. 3. Mo. 4f; 6:23). Andere Opfer dienen dazu, etwas oder jemanden zu heiligen. Noch eine weitere Opferkategorie erm\u00f6glicht eine Feier der innigen Gemeinschaft mit Gott (und anderen) in Form eines Opfermahls. Hier scheint es eine Abfolge zu geben, einen dreistufigen Prozess der Ann\u00e4herung an Gott durch das Opfer: Schuld oder Unreinheit s\u00fchnen, heiligen, Gemeinschaft feiern.<\/p>\n\n\n\n

L\u00e4sst sich darin die neutestamentliche Theologie der Rechtfertigung und der Heiligung erkennen, die zur Gemeinschaft mit Gott f\u00fchrt \u2013 durch den Opfertod Christi?<\/p>\n\n\n\n

Das Blut Jesu, so 1. Johannes 1,7, \u201ereinigt uns von aller S\u00fcnde\u201c. Das ist keine Erkl\u00e4rung, aber vielleicht vermittelt es die Wahrheit wirksamer, als es eine Erkl\u00e4rung k\u00f6nnte.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Aber in der Mitte [des Tempelsystems] gibt es eine gro\u00dfe beherrschende Idee: Ein Opfer ist etwas, das in die H\u00e4nde Gottes gegeben wird, am dramatischsten, wenn es ein Leben ist, das mit dem Vergie\u00dfen von Blut \u00fcbergeben wird. Dieses Geschenk des Lebens oder des Blutes wirft irgendwie einen Schleier \u00fcber die S\u00fcnde oder die Krankheit oder das Fehlverhalten eines Einzelnen oder eines ganzen Volkes. Es beseitigt die Folgen der S\u00fcnde; es bietet die M\u00f6glichkeit einer von Schuld ungetr\u00fcbten Beziehung zu Gott; es ist ein Geschenk, das zwischen Gott und dem Versagen oder dem Fehlverhalten der Welt steht. Das Geschenk wird gegeben \u2013 und es ist ein kostspieliges Geschenk, weil es um Leben und Blut geht \u2013, damit Frieden und Kommunikation zwischen Himmel und Erde wiederhergestellt werden k\u00f6nnen. Und dies wurde immer durch die Tatsache symbolisiert, dass das geopferte Tier gekocht und zerst\u00fcckelt wurde, um Teil einer Mahlzeit zu werden, die nicht nur die Gemeinschaft untereinander, sondern auch die wiederhergestellte Gemeinschaft mit Gott zum Ausdruck brachte. Es ist ein Geschenk, das in der Sprache des Alten Testaments den Zorn und den Unmut Gottes abwendet. In der Fachsprache der Theologie \u201evers\u00f6hnt\u201c es Gott, es macht die Dinge mit ihm wieder gut, aber es bringt ihn auch wieder in eine aktive Beziehung zur Welt. Als H\u00f6hepunkt stellt das Opfer den Bund Gottes mit dem Volk Gottes her \u2013 oder stellt ihn wieder her, best\u00e4tigt ihn. (Williams 2017: 24f)<\/p>\n\n\n\n

Die Wirkung des Opfers<\/h2>\n\n\n\n

Trotzdem wollen wir mehr wissen. Wie funktioniert das Opfer? Welchen Mechanismus gibt es? Irgendwie reinigt es von S\u00fcnde und Unreinheit. Es bewirkt S\u00fchne, um dieses Wort noch einmal zu verwenden.<\/p>\n\n\n\n

Aber \u201eirgendwie<\/em>\u201c ist keine Erkl\u00e4rung. Es wirft die Frage auf: Wie bewirkt das Opfer dies? Was bewirkt es? Die klassische Antwort lautet nat\u00fcrlich, dass das Opfertier an Stelle des Opfernden stirbt und so die Folgen der S\u00fcnde auf sich nimmt. Das passt gut zum strafrechtlichen Substitutionsmodell (ersetze \u201eFolgen\u201c mit \u201eStrafe\u201c)<\/p>\n\n\n\n

Das gef\u00e4llt Kritikern dieses Modells nicht. F\u00fcr sie gibt es ein anderes, neues Verst\u00e4ndnis des Opfers, das das Leben und nicht den Tod in den Vordergrund stellt. F\u00fcr beide Ansichten findet sich die entscheidende Aussage in der zweiten H\u00e4lfte von 3. Mose 17, wo das Essen von Blut verboten wird:<\/p>\n\n\n\n

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Denn des Leibes Leben ist im Blut und ich habe es euch f\u00fcr den Altar gegeben, dass ihr damit ents\u00fchnt werdet. Denn das Blut ist die Ents\u00fchnung, weil das Leben in ihm ist. (3. Mo. 17,11)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Geoff Holsclaw (2019; Hervorhebung im Original) erkl\u00e4rt es so:<\/p>\n\n\n\n

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Viele meinen, dass laut 3. Mose 17,11 Blut als Symbol des Lebens<\/strong> und nicht als Symbol des Todes<\/strong> geopfert wird. Der Text sagt das sogar: \u201eDes Leibes Leben ist im Blut\u201c. Wenn das Leben im Blut ist, dann ist jedes Blutopfer in Wirklichkeit ein Opfern oder Freisetzen von Leben. In dieser Sichtweise wird Blut als Abwehr gegen den Tod geopfert oder als rituellen Reiniger, der die Auswirkungen der S\u00fcnde beseitigt. In dieser Sicht bietet Gott \u2013 der der Gott des Lebens ist \u2013 durch das Opfersystem Leben an als Mittel zur \u00dcberwindung des durch die S\u00fcnde eintretenden Todes.<\/p>\n\n\n\n

In dieser Sicht besteht die Idee des Opfers darin, nicht einen Tod durch einen anderen Tod zu ersetzen, sondern den Tod durch das Leben zu ersetzen<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Dem durch die S\u00fcnde verursachten Tod wird durch das Leben entgegengewirkt \u2013 vor\u00fcbergehend, weil das Tieropfer unvollkommenen ist.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Es kommt mir aber merkw\u00fcrdig vor, das Opfer als \u201eFreisetzen von Leben\u201c zu beschreiben. Leben wird nicht freigesetzt, sondern beendet. Ja, mein Leben wird befreit, aber auf Kosten eines anderen Lebens. Das Nettoergebnis ist in der Tat, wie Holsclaw behauptet, \u201eden Tod durch das Leben ersetzen\u201c, aber das geschieht, indem wir \u201eeinen Tod durch einen anderen Tod ersetzen\u201c, nicht durch eine \u00dcbertragung von Leben vom Tier auf den Opfernden.<\/p>\n\n\n\n

Hartmut Gese, einer der Begr\u00fcnder dieser neueren Sichtweise des Opfers, stellt fest: \u201eDie kultische, heiligende S\u00fchne ist in keiner Weise ein negatives Verfahren zur Beseitigung der S\u00fcnde oder zur Bu\u00dfe. Man kommt zu Gott, indem man durch das Todesurteil hindurchgeht\u201c (Gese 1981: 114). In der Tat \u2013 aber \u201edas Todesurteil\u201c impliziert eine Bestrafung, die dann den zweiten, positiven Schritt hin zu Vers\u00f6hnung erm\u00f6glicht. Es braucht sowohl das Negative (Beseitigung der S\u00fcnde) als auch das Positive (Heiligung).<\/p>\n\n\n\n

Wie im vorigen Abschnitt dargelegt wurde, gibt es eine solche positive Seite des Opfers. Je nach Art des Opfers kann es auch dazu dienen, denjenigen, der das Opfer bringt, zu heiligen und die Person aus dem profanen Bereich in die Sph\u00e4re Gottes, in den Bereich des Heiligen zu versetzen. Das Opfer dient also nicht nur dazu, die Folgen der S\u00fcnde zu bew\u00e4ltigen; das muss aber der erste Schritt sein.<\/p>\n\n\n\n

Und, was vielleicht noch wichtiger ist, beides geschieht durch den Tod. Das Opfer Christi hat die gleiche doppelte Wirkung, negativ und positiv, wie das Tieropfer, und ebenfalls durch den Tod (und die Auferstehung). Es reinigt und heiligt:<\/p>\n\n\n\n

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Denn es ist unm\u00f6glich, durch das Blut von Stieren und B\u00f6cken S\u00fcnden wegzunehmen [aber durch das Blut Christi ist es nicht unm\u00f6glich] … Nach diesem Willen sind wir geheiligt ein f\u00fcr alle Mal durch das Opfer des Leibes Jesu Christi. (Heb. 10,4, 10)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Paulus dr\u00fcckt es so aus: Christus ist f\u00fcr uns<\/em> gestorben und gleichzeitig sind wir mit ihm<\/em> gestorben, damit wir auch an seiner Auferstehung teilhaben (auf diese Darstellung kommen wir noch zur\u00fcck).<\/p>\n\n\n\n

Bevor wir weitermachen, noch einige weitere Punkte, die es zu bedenken gilt:<\/p>\n\n\n\n