Und das, obwohl so viel in\ndiesem Buch (und \u00fcberhaupt vieles in der Thora) meiner Welt und unserer Art zu\ndenken und zu glauben v\u00f6llig fremd ist. Vieles setzen wir gar nicht um. All die\nRegeln und Vorschriften bez\u00fcglich der rituellen Reinheit und all die\nverschiedenen Arten von Opfern haben keinen Platz in unserer Praxis. Wir\nstudieren sie vielleicht, aber wir tun sie nicht. Und wenn wir sie studieren, verstehen\nwir sie oft nicht, weil sie Teil einer Denk- und Betrachtungsweise sind, die\nuns, um es noch einmal zu sagen, v\u00f6llig fremd ist. Wer einen Vorgeschmack auf\ndiese Fremdheit haben will, lese bitte 4. Mose 19. Darin wird ausf\u00fchrlich\nbeschrieben, wie das Reinigungswasser hergestellt und angewendet werden soll.\nDazu verwendet man die Asche einer roten Kuh, die auf eine bestimmte Art und\nWeise verbrannt wird \u2013 eines der merkw\u00fcrdigsten Rituale im Gesetz. Ich werde\nauf die Kuh zur\u00fcckkommen, m\u00f6chte aber zun\u00e4chst eine Teilerkl\u00e4rung daf\u00fcr vorschlagen,\ndass die Thora viele Vorschriften enth\u00e4lt, die heute keine direkte Anwendung\nmehr finden.<\/p>\n\n\n\n
Warum steht das alles in der Bibel, wenn wir es eh nicht tun?<\/h2>\n\n\n\n
Wie kann das also sein?\nGott verwendet viel Zeit damit, die Israeliten zu lehren, wie man mit Opfer und\nReinheit umgeht. Allem Anschein nach fand mit Jesus und dem NT ein scharfer\nSchnitt statt. Pl\u00f6tzlich waren diese Vorschriften \u00fcberholt. Wie konnte Gott\ndas, was er ab dann nicht mehr fordert, vorher mit solcher Absolutheit vorschreiben?<\/p>\n\n\n\n
Wenn wir eine Leiche oder\nein totes Tier ber\u00fchren, empfinden wir das nicht als Hindernis, im Gebet vor\nGott zu erscheinen, sei es privat oder im Kreis der Gemeinde. Dasselbe gilt,\nwenn eine Frau ihre Tage hat (was sie nach 3. Mose 15,19 unrein macht). Wenn es\nheute kein Thema ist, warum sollte es damals ein Thema gewesen sein?<\/p>\n\n\n\n
Nat\u00fcrlich hat Jesus durch\nseinen Tod am Kreuz die Opfer erf\u00fcllt, aber das ist nur eine Teilantwort, wenn\nauch eine wichtige. Klar: Jesus erf\u00fcllte das Schuldopfer und das S\u00fcndopfer.\nAber nicht alle Opfer sind dazu bestimmt, eine S\u00fcnde zu s\u00fchnen. Was ist mit den\nOpfern, die Anbetung, Gemeinschaft und Feier ausdr\u00fccken? Und ist es jetzt ein\nProblem, wenn man eine Leiche ber\u00fchrt, oder als Frau ihre Tage zu haben, oder\nnicht? Schlie\u00dflich ist beides keine S\u00fcnde.<\/p>\n\n\n\n
Ein Vorschlag<\/h2>\n\n\n\n
Ich m\u00f6chte eine Hypothese\nvorschlagen. Die Idee zu opfern kommt nicht von Gott. Die Menschen taten dies\nbereits, und Gott \u00fcbernahm ihre Praxis, obwohl er die Bedeutung etwas \u00e4nderte.\nUnd das Konzept der rituellen Reinheit kommt ebenfalls nicht von Gott. Dieser\nRahmen f\u00fcr die Aufteilung der Welt in rein und unrein war bereits vorhanden. 3.\nMose (und in geringerem Ma\u00dfe auch 4. Mose) brachte den Israeliten kein v\u00f6llig\nneues, ihnen zuvor unbekanntes Begriffssystem. Es baute auf dem auf, was sie\nbereits glaubten und taten.<\/p>\n\n\n\n Die Menschen haben schon\nsehr fr\u00fch Opfer gebracht, und zwar \u00fcberall auf der Welt. Sie brauchten weder\nGott noch G\u00f6tter, um ihnen dies vorzuschreiben. In der Bibel wird das erste\nOpfer schon in 1. Mose 4 dargebracht. Es handelt sich um eine Art Dankopfer. Gott\nhatte nicht darum gebeten. Es scheint, dass sowohl Kain als auch Abel selbst\nauf die Idee kamen.<\/p>\n\n\n\n Die Menschen hatten immer das Gef\u00fchl, ein Geschenk zu brauchen, wenn sie sich den G\u00f6ttern n\u00e4hern wollten. Zum Teil sollten solche Geschenke die Gunst eines Gottes gewinnen, oft genug bis hin zu offener Manipulation. Im Altertum war die Vorstellung weit verbreitet, dass es sich beim Opfer um eine Art Nahrung f\u00fcr die G\u00f6tter handelte. In einer ber\u00fchmten Szene im Gilgamesch-Epos (Tafel XI)<\/a>, in der das erste Opfer nach der Sintflut gebracht wird, versammeln sich die hungernden G\u00f6tter wie Fliegen um das Opfer \u2013 keine schmeichelhafte Darstellung, aber ein klarer Beleg f\u00fcr die \u00dcberzeugung, dass die G\u00f6tter Nahrung brauchten und dass ein Opfer dazu diente, diese Nahrung bereitzustellen. <\/p>\n\n\n\n Gott \u00fcbernimmt diese\nPraxis, \u00e4ndert aber ihre Bedeutung. Er braucht keine Nahrung:<\/p>\n\n\n\n Denn alles Wild im Walde ist mein<\/p>\n\n\n\n und die Tiere auf den Bergen zu Tausenden. <\/p>\n\n\n\n Ich kenne alle V\u00f6gel auf den Bergen;<\/p>\n\n\n\n und was sich regt auf dem Felde, ist mein. <\/p>\n\n\n\n Wenn mich hungerte, wollte ich dir nicht davon sagen;<\/p>\n\n\n\n denn der Erdkreis ist mein und alles, was darauf ist. <\/p>\n\n\n\n Meinst du, dass ich Fleisch von Stieren essen wolle<\/p>\n\n\n\n oder Blut von B\u00f6cken trinken? (Ps. 50,10-13)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Au\u00dferdem l\u00e4sst er sich\nnicht manipulieren. Aber er wei\u00df Geschenke zu sch\u00e4tzen, die mit der richtigen\nMotivation einhergehen. Dar\u00fcber hinaus gilt, und das ist eine echte Innovation:\nGott gibt bestimmten Opfern den Zweck, mit der menschlichen S\u00fcnde umzugehen.\nVorl\u00e4ufig, als Aushilfe. Denn eines macht das Opfersystem kristallklar: Die\nMenschen k\u00f6nnen kein Opfer bringen, das gro\u00df genug ist, um das Problem der\nS\u00fcnde zu l\u00f6sen. Sie brauchen eine Reinigung, die viel tiefer geht, wie David\nnach seinem Ehebruch mit Batseba einr\u00e4umt:<\/p>\n\n\n\n Ents\u00fcndige mich mit Ysop, dass ich rein werde;<\/p>\n\n\n\n wasche mich, dass ich schneewei\u00df werde. (Ps. 51,9)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Es scheint, dass Opfer im\nAlten Testament mindestens vier wichtige Funktionen haben, je nach Art des\nOpfers:<\/p>\n\n\n\n Es ist leicht zu erkennen,\nwie die erste Funktion, die S\u00fchnung von S\u00fcnde, ihre endg\u00fcltige Erf\u00fcllung in\nChristus findet. Schlie\u00dflich kann nur Gott die Gabe bereitstellen, die ben\u00f6tigt\nwird (vgl. 1. Mose 22,8). <\/p>\n\n\n\n Die anderen drei Funktionen\nerl\u00e4utern den von Gott gew\u00fcnschten Lebensstil. Dazu geh\u00f6ren Dankbarkeit,\nDanksagung, Anbetung und innige Gemeinschaft mit ihm. F\u00fcr Israel im AT bot das\nOpfersystem eine M\u00f6glichkeit, diese Anliegen zu leben. Das NT blickt \u00fcber die\n\u00e4u\u00dfere Form hinaus auf das Wesentliche und ist daher in der Lage, die Form zu ignorieren.\nWie Paulus es ausdr\u00fcckt:<\/p>\n\n\n\n Ich ermahne euch nun, liebe Br\u00fcder, durch die Barmherzigkeit Gottes, dass ihr eure Leiber hingebt als ein Opfer, das lebendig, heilig und Gott wohlgef\u00e4llig ist. Das sei euer vern\u00fcnftiger Gottesdienst. (R\u00f6m. 12,1)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Unser ganzes Leben soll\ndas Opfer werden \u2013 ein lebendiges Opfer, nicht ein zu verbrennender Kadaver \u2013\ndas Gott wirklich gef\u00e4llt: ein Leben, das ihm hingegeben und ihm gewidmet ist\nund das sich der innigen Gemeinschaft mit ihm erfreut.<\/p>\n\n\n\n In den Gesetzen \u00fcber Opfer\nund Reinheit regelt Gott daher das, was im Wesentlichen bereits vorhanden war.\nEr \u00fcbernimmt die \u00fcbliche Praxis und die ihr zugrunde liegende Denkweise, nimmt aber\nAnpassungen vor, um sie zu seinen Zwecken einzusetzen. Anders gesagt: Gott\nbenutzt eine symbolische Sprache, die das Volk Israel bereits kannte und\nverstand. Letztlich dient all dies dazu, das Werk Christi am Kreuz (der erste\noben aufgef\u00fchrte Zweck der Opfer) und den Lebensstil, der sich daraus ergeben\nsollte (die \u00fcbrigen drei oben aufgef\u00fchrten Funktionen \u2013 eben das, was Paulus in\nR\u00f6mer 12,1 als Sinn des Opfers versteht), zu veranschaulichen und zu erkl\u00e4ren.<\/p>\n\n\n\n In dem Ritual mit der\nroten Kuh treffen die Vorstellungswelten des Opfers und der rituellen Reinheit\nzusammen. Die rote Kuh ist ein Opfer, und ihre Asche wird zur Reinigung\nverwendet. Die Betrachtung dieses Beispiels wird uns helfen, die zugrunde\nliegende Ideenwelt zu verstehen und zu sehen, wie Gott solche Formen benutzt,\num das eigentliche Problem und seine L\u00f6sung zu verdeutlichen.<\/p>\n\n\n\n Ich habe mich mit der Gedankenwelt der Reinheit ausf\u00fchrlicher in Ausgabe 16<\/a> von Create a Learning Site befasst, in der das dritte Buch Mose besprochen wurde. Zusammengefasst:<\/p>\n\n\n\n Die Unreinheit kam in\nAbstufungen. F\u00fcr die schw\u00e4chere Form reichte es aus, ein Bad zu nehmen, seine\nKleidung zu waschen und bis zum Abend zu warten. Eine Leiche und verschiedene\nHautkrankheiten (f\u00e4lschlicherweise meist als Lepra bezeichnet; 3. Mose 13)\ngalten als besonders starke Quellen der Unreinheit und erforderten viel\naufw\u00e4ndigere Rituale. 3 Mose 14 beschreibt das Ritual f\u00fcr den Fall einer\nausgeheilten Hautkrankheit. In 4. Mose 19 geht es um die Person, die eine\nLeiche ber\u00fchrt hat.<\/p>\n\n\n\n Ein Teil der Symbolik ist\nnicht schwer zu verstehen. Die Kuh musste makellos sein (4. Mose 19,2). Die\nFarbe Rot deutet auf Blut hin, den eigentlichen Wirkstoff bei der \u00dcbertragung\nvon Unreinheit. Zedernholz und scharlachrote Wolle implizieren dieselbe\nSymbolik (4. Mose 19,6).<\/p>\n\n\n\n Interessanterweise ist\ndies das einzige Opfer, das au\u00dferhalb der Stiftsh\u00fctte gebracht wurde. Der Grund\ndaf\u00fcr: Die Person, die durch den Kontakt mit einer Leiche unrein geworden war, konnte\nnicht in das Heiligtum kommen (so Gane 2004: 659). Dennoch wurde eine\nVerbindung zum Heiligtum hergestellt, indem man siebenmal Blut in Richtung auf\ndas Heiligtum sprengte (4. Mose 19,4) und so die Unreinheit auf den Altar \u00fcbertrug.\n<\/p>\n\n\n\n \u00dcberraschenderweise geschah\ndies, bevor die unreine Person sich mit dem Opfer identifiziert hatte und\nvermutlich sogar bevor sie sich die Unreinheit zuzog. Die Kuh trug bereits die\nUnreinheit in sich. Das erkl\u00e4rt, warum jeder, der mit der Kuh oder ihrer Asche umging,\nunrein wurde (4. Mose 19,8-10, 21), au\u00dfer nat\u00fcrlich die zu reinigende Person,\nweil ihre Unreinheit von ihr auf die Kuh \u00fcbertragen wurde, auch wenn dies erst zu\neinem sp\u00e4teren Zeitpunkt geschah als das Opfer.<\/p>\n\n\n\n Die Asche wurde an einem reinen Ort aufbewahrt (4. Mose 19,9), so dass sie jederzeit verf\u00fcgbar war, wenn sie gebraucht wurde. Die Asche war eine Art Instant-Reinigungsopfer; sie musste nur mit lebendigem Wasser vermischt werden (4. Mose 19,17; man denke an Nescaf\u00e9). Sie stellte eine billige L\u00f6sung dar (so Gane 2004: 660). Nicht jeder, der eine Leiche ber\u00fchrt hatte, musste die Kosten f\u00fcr ein Opfer auf sich nehmen. Sie mussten lediglich am dritten und am siebten Tag mit dem Reinigungswasser besprengt werden (4. Mose 19,12). Vermutlich wurde durch diesen Akt die Unreinheit r\u00fcckwirkend von der Person auf das Opfer \u00fcbertragen (man denke an Star Trek und time warp<\/em> oder Zeitschleife) und vom Opfer auf den Altar, von wo sie am Vers\u00f6hnungstag (siehe 3. Mose 16 und CALS 16<\/a>) entfernt werden sollte. Wie Roy Gane es ausdr\u00fcckt:<\/p>\n\n\n\n Paradoxerweise wirkt das Reinigungswasser auf jeden, au\u00dfer auf die mit der Leiche kontaminierte Person, als ob es bereits die Verunreinigung von dieser Person mit sich tr\u00e4gt. Diese Zeitschleife [Engl. time warp<\/em>] erkl\u00e4rt, warum die Verbrennung der roten Kuh Teilnehmer am Ritual verunreinigt, und zwar [zitiert wird D. P. Wright, \u201eHeifer, Red\u201c, Anchor Bible Dictionary<\/em>, 3: 116:] \u201eim Voraus, vor der tats\u00e4chlichen Verwendung bei der Reinigung\u201c. Die Kuh wird so betrachtet, als ob Teile von ihr in Form von rehydrierter Asche bereits mit kontaminierten Personen in Kontakt gekommen sind, so dass die ganze Kuh ihre Unreinheit aufgenommen hat. Es ist, als ob die Verunreinigung durch Zeit und Raum zur\u00fcck zur Verbrennung der Kuh \u00fcbertragen wird, wo das \u00dcbel vernichtet wird\u201c. (Gane 2004: 663)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Das Ritual der roten Kuh\nfolgt also einer klaren Logik innerhalb dieses konzeptuellen Rahmens der\nrituellen Reinheit. Es zeigt auch, wie Gott diesen Rahmen benutzt, um ein\nvertieftes Verst\u00e4ndnis dessen zu erm\u00f6glichen, was bei der Erl\u00f6sung durch Jesus\nerreicht werden musste:<\/p>\n\n\n\n Denn wenn schon das Blut von B\u00f6cken und Stieren und die Asche von der Kuh durch Besprengung die Unreinen heiligt, sodass sie \u00e4u\u00dferlich rein sind, um wie viel mehr wird dann das Blut Christi, der sich selbst als Opfer ohne Fehl durch den ewigen Geist Gott dargebracht hat, unser Gewissen reinigen von den toten Werken, zu dienen dem lebendigen Gott! (Hebr. 9,13f)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Black Angus Girl. 20 August 2006 <https:\/\/commons.wikimedia.org\/wiki\/File:Red_Angus_Heifer.jpg<\/a>> [Accessed 14 February 2020] Public domain<\/p>\n\n\n\n Getty Research Institute. 2 March 2017 <https:\/\/commons.wikimedia.org\/wiki\/File:Temple_of_Baalshamin,_Louis_Vignes,_1864._Albumen_print._8.8_x_11.4_in._(22.5_x_29_cm)._The_Getty_Research_Institute,_2015.R.15.jpg<\/a>> [Accessed 30 March 2020] CC BY 4.0<\/a><\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/www.wilrens.org\/de\/wp-content\/uploads\/2020\/03\/cals-72-Temple_of_Baalshamin_Louis_Vignes_1864._Albumen_print._8.8_x_11.4_in._22.5_x_29_cm._The_Getty_Research_Institute_2015.R.15.jpg?resize=300%2C233&ssl=1\")
<\/figure>\n\n\n\n\n
\n
Der Zweck des Opfers<\/h2>\n\n\n\n
\n
erm\u00f6glichen die S\u00fchnung von S\u00fcnde und Schuld, wenn auch nur auf symbolische und
vorl\u00e4ufige Weise. <\/li>\n\n\n\n
dienen dazu \u201edem HERRN einen lieblichen Geruch zu bereiten\u201c (z.B. 4. Mose 15,3).
Aber sicherlich genie\u00dft Gott nicht den Geruch von verbranntem Fleisch. Was ist ihm
also \u201elieblich\u201c? Es kann nur das Herz desjenigen sein, der das Opfer bringt, und
die Absicht hinter dem Opfer.<\/li>\n\n\n\n
Lob- und Gel\u00fcbdeopfer erm\u00f6glichen Gemeinschaft mit Gott. Interessanterweise
wurden diese Opfer und die w\u00e4hrend der israelitischen Feste dargebrachten Opfer
von einem Speise- und Trankopfer begleitet, wie in 4. Mose 15,1-16 ausf\u00fchrlich
beschrieben. Dadurch sieht es fast so aus, als ob diese Opfer doch als Nahrung
f\u00fcr Gott gelten. Die Symbolik einer Mahlzeit ist sicherlich vorhanden: Fleisch,
eine Form von Brot und Wein zum Trinken. Das Mahl ist jedoch eine Erfahrung,
die Gott und die Gl\u00e4ubigen miteinander teilen. Es dient nicht dazu, Gott zu ern\u00e4hren
(nur die Gl\u00e4ubigen essen vom Opferfleisch). Es bietet eine M\u00f6glichkeit der
Gemeinschaft.<\/li>\n\n\n\n
Opfer sind eine Form der Hingabe.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n\n
4. Mose 19<\/h2>\n\n\n\n
\n
ein rituell reiner Mensch konnte sich dem Bereich des Heiligen n\u00e4hern, der
alles einschloss, was eng mit Gott verbunden war.<\/li>\n\n\n\n
Gott absolutes und pures Leben ist, machte alles, was mit dem Tod verbunden war
(einschlie\u00dflich z.B. Menstruationsblut), einen Menschen unrein, d.h. untauglich
und unf\u00e4hig, in Gottes Gegenwart zu treten. <\/li>\n\n\n\n
Blut eines Opfers diente dazu, S\u00fcnde und Unreinheit von demjenigen zu
entfernen, der das Opfer zum Altar brachte, und so S\u00fchne oder Reinigung zu
bewirken.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/www.wilrens.org\/de\/wp-content\/uploads\/2020\/03\/cals-72-coffee-3249484_1920.png?resize=300%2C200&ssl=1\")
<\/figure>\n\n\n\n\n
\n
Bildnachweis<\/h2>\n\n\n\n