Das trifft m.E. nicht zu.\nIch habe einen anderen Vorschlag: Struktur und Aufbau des Buches sind der\nSchl\u00fcssel, der uns Botschaft und Zweck aufschlie\u00dft. <\/p>\n\n\n\n
Richter erz\u00e4hlt uns von 12\nRichtern. Von sechs Richtern wird ausf\u00fchrlich berichtet, die anderen sechs\nfinden nur kurz Erw\u00e4hnung, in h\u00f6chstens drei Versen. Die letzteren sechs sind\nnicht gleichm\u00e4\u00dfig \u00fcber das Buch verteilt: F\u00fcnf von ihnen treten unmittelbar vor\noder nach Jeftah auf. Die zw\u00f6lf Erz\u00e4hlungen sind von einer Einf\u00fchrung und zwei\nabschlie\u00dfenden \u2013 und schockierenden \u2013 Nachtr\u00e4gen umrahmt.<\/p>\n\n\n\n
Die Einf\u00fchrung (Ri. 1:1-3:6)<\/h2>\n\n\n\n
Die Bibel gibt uns nie\neinfach Geschichte. Generell gilt in der Geschichtsschreibung: Jede Darstellung\nvon Geschichte ist selektiv und wird durch die zugrunde liegende Weltanschauung\nund den Zweck und den Standpunkt dieser Darstellung gepr\u00e4gt. Es gibt sehr\nunterschiedliche M\u00f6glichkeiten, \u00fcber die gleichen Ereignisse zu berichten, um\nverschiedene Anliegen, Erkl\u00e4rungen oder Folgerungen hervorzuheben. <\/p>\n\n\n\n
Das ist hier, am Anfang vom\nBuch Richter, wichtig. Das Buch ist bewusst mit Josua verbunden, und es gibt\nsogar eine gewisse \u00dcberschneidung: Von Kalebs Anspruch und Josuas Tod wird sowohl\nin Josua wie auch in Richter berichtet. Dennoch wird das Material \u00fcber die\nLandnahme und ihre Fortsetzung nach Josua unterschiedlich verwendet.<\/p>\n\n\n\n
In Josua erfahren wir vor\nallem von der Treue Gottes<\/em> bei der Erf\u00fcllung der Verhei\u00dfung und davon,\nwie Israel deshalb im Kampf erfolgreich sein und das Land in Besitz nehmen konnte.\nJetzt wird uns die andere Seite der Medaille gezeigt: die Untreue Israels<\/em>.\n<\/p>\n\n\n\n Es gibt zwei Aspekte:\nUntreue bei der Landnahme in Kapitel 1 und Untreue im Gottesdienst in Kapitel\n2.<\/p>\n\n\n\n In Richter 1 ist Israel am\nAnfang auf einem guten Weg. Sie suchen Gottes Weisung, zwei St\u00e4mme arbeiten\nzusammen und die Haltung von Kaleb und Achsa ist bewundernswert, Israel feiert\nSiege wie im Buch Josua. <\/p>\n\n\n\n In Vers 19 finden wir den\nersten Schatten: Judah kann die Kanaaniter in der Ebene nicht vertreiben. Das Nicht-vertreiben-k\u00f6nnen\nwird zur Wiederholung: Die Israeliten vertrieben die Kanaaniter nicht, sondern lebten\nunter ihnen. Der letzte Stamm in der Liste, Dan, wird sogar zur\u00fcckgedr\u00e4ngt. <\/p>\n\n\n\n Was wir wissen wollen,\nist, warum der Erz\u00e4hler diese Ereignisse ausgew\u00e4hlt hat und warum er sie auf\ndiese Weise arrangiert hat. Was will er uns zeigen? Ein guter Grund, die\nGeschichte von Otni\u00ebl und Achsa aus Josua zu wiederholen, w\u00e4re, ein Beispiel\nf\u00fcr Mut zu geben: Die beiden zeigen die Haltung, die alle Israeliten h\u00e4tten\nhaben sollen. Die Wiederholung zeigt Israels Versagen bei der Landeinnahme.<\/p>\n\n\n\n Richter 2,6 bildet einen\nzweiten Anfang im Buch. Die darauffolgende Darstellung beginnt zu einer\nfr\u00fcheren Zeit als Kapitel 1, als Josua noch am Leben war. Sie dokumentiert die\nreligi\u00f6se Untreue, die das Ergebnis des Scheiterns in Kapitel 1 ist. <\/p>\n\n\n\n Die Einf\u00fchrung schlie\u00dft\nmit einer Beschreibung der daraus resultierenden prek\u00e4ren Situation:<\/p>\n\n\n\n Als nun die Israeliten wohnten unter den\nKanaanitern, Hetitern, Amoritern, Perisitern, Hiwitern und\nJebusitern, nahmen sie deren T\u00f6chter zu Frauen und gaben ihre T\u00f6chter\nderen S\u00f6hnen und dienten deren G\u00f6ttern. (Ri. 3,5-6 Luther 1984)<\/p>\n\n\n\n Die Israeliten lie\u00dfen sich\ninmitten der Kanaaniter nieder und nahmen ihre Lebensweise an. Das Ergebnis\nkann in einem Wort beschrieben werden: Kanaanisierung<\/em>. Kanaanisierung\nbildet den Hintergrund f\u00fcr die weiteren Erz\u00e4hlungen im Buch Richter. <\/p>\n\n\n\n In diesem Zusammenhang\nwird der grundlegende Zyklus vorgestellt, der das Buch der Richter pr\u00e4gt: <\/p>\n\n\n\n Die Otni\u00ebl-Erz\u00e4hlung ist\nkurz, aber sie zeigt alle Phasen des Zyklus:<\/p>\n\n\n\n Die f\u00fcnf Elemente bilden\ndas Muster f\u00fcr den Rest des Buches. Der Zyklus wiederholt sich. Allerdings, wie\nwir sehen werden, zeigt sich dabei eine zunehmend negative Tendenz.<\/p>\n\n\n\n Hier ist eine weitere\nM\u00f6glichkeit, die Struktur der Richter zu betrachten: Das Buch ist ein Chiasmus.\nDie Elemente werden eingef\u00fchrt und dann in umgekehrter Reihenfolge wiederholt:<\/p>\n\n\n\n A. Juda und Israel gegen\ndie Kanaaniter<\/p>\n\n\n\n B.\nG\u00f6tzen werden verehrt<\/p>\n\n\n\n C. Othniel: Israelitische Frau<\/p>\n\n\n\n D. Ehud: Hat eine Nachricht, t\u00f6tet\nMoabiter am Jordan<\/p>\n\n\n\n E. Barak und Debora: Ja\u00ebl t\u00f6tet<\/p>\n\n\n\n F. GIDEON<\/p>\n\n\n\n E\u2019. Abimelech: Frau t\u00f6tet<\/p>\n\n\n\n D\u2019. Jeftah: Hat eine Nachricht, t\u00f6tet\nEphraimiter am Jordan<\/p>\n\n\n\n C\u2019. Simson: Ausl\u00e4ndische Frauen<\/p>\n\n\n\n B\u2019.\nJahwe wird wie ein G\u00f6tze behandelt<\/p>\n\n\n\n A\u2019. Israel und Juda gegen\nBenjamin<\/p>\n\n\n\n Damit steht Gideon in der\nMitte des Buches. Die Gideon-Erz\u00e4hlung zeigt, was Israel, so schwach und\nz\u00f6gerlich es auch sein mag, mit Gott erreichen k\u00f6nnte.<\/p>\n\n\n\n Wie bei Otni\u00ebl folgt die\nGeschichte von Ehud ebenfalls dem Zyklus ohne Komplikationen. Der einzige Satz,\nder sich auf Schamgar bezieht, ist r\u00e4tselhaft. Was er tut, l\u00e4sst ihn wie einen\nVorl\u00e4ufer von Simson aussehen. Anat ist keine Ortsbezeichnung, sondern der Name\nder Schwester Baals, einer kanaanitischen Kriegsg\u00f6ttin.<\/p>\n\n\n\n Mit der n\u00e4chsten Erz\u00e4hlung\nkommen wir zu einer f\u00fcr jene Zeit h\u00f6chst ungew\u00f6hnlichen Begebenheit: Debora ist\nRichterin und Prophetin. Frauen spielen im Buch der Richter eine \u00fcberraschend bedeutende\nRolle. Wichtig ist hier der Standort: Der Berg Tabor, ein H\u00fcgel am Rande des\nJesreel-Tals. Barak wurde auf dem Tabor von 900 Streitwagen umzingelt und eingefangen.\nWas ist dann passiert? Wie \u201eerschreckte\u201c der Herr Sisera und seine Armee\n(4:15), so dass er seinen Wagen zur\u00fccklie\u00df und zu Fu\u00df floh? Das Siegeslied in\nKapitel 5 gibt einen wichtigen Hinweis:<\/p>\n\n\n\n Vom Himmel her k\u00e4mpften die Sterne, von ihren Bahnen stritten sie wider Sisera. Der Bach Kischon riss sie hinweg, der uralte Bach, der Bach Kischon. Tritt einher, meine Seele, mit Kraft! (Ri. 5,20-21 Luther 1984)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Vermutlich lie\u00df starker\nRegen den Kischon \u00fcber die Ufer treten, was die Wagen von Sisera nutzlos\nmachte; sie blieben im Schlamm stecken und mussten zur\u00fcckgelassen werden. <\/p>\n\n\n\n Diese Erz\u00e4hlung ist die\nerste, die zumindest einen Hauch von Schatten hat: Barak gehorcht nicht einfach\ndem Wort des Herrn durch Debora. Im n\u00e4chsten Zyklus gibt es einiges mehr, das\nvom idealen Zyklus abweicht.<\/p>\n\n\n\n Nun kommen wir zur\nzentralen Erz\u00e4hlung. Der Zyklus ger\u00e4t ins Stocken:<\/p>\n\n\n\n Als sie aber zum HERRN schrien um der Midianiter willen, sandte der HERR einen Propheten zu ihnen, der sprach zu ihnen: So spricht der HERR, der Gott Israels: Ich habe euch aus \u00c4gypten gef\u00fchrt und aus der Knechtschaft gebracht und habe euch errettet aus der Hand der \u00c4gypter und aus der Hand aller, die euch bedr\u00e4ngten, und habe sie vor euch her ausgesto\u00dfen und ihr Land euch gegeben und zu euch gesprochen: Ich bin der HERR, euer Gott! Ihr sollt nicht f\u00fcrchten die G\u00f6tter der Amoriter, in deren Land ihr wohnt. Aber ihr habt meiner Stimme nicht gehorcht. (Ri. 6,7-10 Luther 1984)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Diesmal, wenn das Volk zu\nGott ruft, schickt er einen Propheten mit einer R\u00fcge. Das Wort sagt nicht aus,\ndass er Israel nicht wieder retten wird, aber es verspricht auch keine Hilfe; es\nbleibt offen. Dennoch finden wir im n\u00e4chsten Vers, dass Gott reagiert und\nhandelt.<\/p>\n\n\n\n Was will der Autor, dass\nwir \u00fcber Gideon erfahren? Er beschreibt Gideons Charakter nicht, er zeigt ihn\nuns durch Gideons Handlungen. Gideon bittet um ein Zeichen, und das wird nicht\ndas letzte Mal sein. Dies deutet auf einen schwachen Glauben hin, der durch\nBest\u00e4tigungen gest\u00fctzt werden muss.<\/p>\n\n\n\n In gewisser Weise ist es\nberuhigend und ermutigend, dass Gideon so schwach ist. Modern gesagt: Er hat\nein geringes Selbstvertrauen. Das hindert Gott nicht daran, ihn dramatisch zu\nbenutzen. Vielleicht ist es sogar das, was dies m\u00f6glich macht; schlie\u00dflich\nh\u00e4tte Gott sicherlich st\u00e4rkere F\u00fchrer als Gideon finden k\u00f6nnen. Es ist eine\nbewusste Wahl, dass der Held der zentralen Erz\u00e4hlung im Buch so schwach und\nschwankend daherkommt. Es sagt uns und Israel, dass wir nicht stark sind wegen eigener\nSt\u00e4rke, sondern weil Gott stark ist.<\/p>\n\n\n\n Gideon ist in der Lage, zu\ntun, was Gott ihm sagt, aber nicht wegen seiner eigenen Ressourcen. Der\nSchl\u00fcssel zum Sieg ist nicht, dass Gideon sich untersch\u00e4tzt und nicht wei\u00df, wer\ner in Wirklichkeit ist. Der Schl\u00fcssel zeigt sich in 6,16: Gott verspricht, bei\nihm zu sein; das ist es, was Erfolg m\u00f6glich macht.<\/p>\n\n\n\n Die Nacht-Aktion, die in 6,25-27\nfolgt, best\u00e4tigt den ersten Eindruck von Gideon. Er hat Angst. Diesmal wird es\nexplizit angegeben. Aschera war eine kanaanitische G\u00f6ttin, hier wahrscheinlich\ndie Frau von Baal. Das Kultobjekt, das sie darstellte, war entweder ein Baum, ein\nHain oder ein Pfahl. Wir erfahren hier, wie tief die Baalverehrung in Israel\neingedrungen war.<\/p>\n\n\n\n Dann kommt das vielleicht bekannteste\nElement der Geschichte, das Woll-Vlies in 6,36-40. Die Erz\u00e4hlung hat nicht den\nZweck, eine zweifelhafte Technik zur Einholung von g\u00f6ttlicher F\u00fchrung zu\nautorisieren. Gideon erh\u00e4lt kein Lob f\u00fcr seine Bitte. Im Gegenteil: Hier zeigt sich\nabermals seine Schw\u00e4che. Wenn du Gott, wie Gideon, ein Vlies auslegen willst,\nmag es sein, dass Gott darauf eingeht \u2013 oder auch nicht. Richter 6 will zeigen,\ndass Gideon nach allem, was passiert ist, immer noch zweifelt und weitere\nUnterst\u00fctzung und Best\u00e4tigung sucht. <\/p>\n\n\n\n Erstaunlicherweise erh\u00e4lt\nGideon ein weiteres Mal eine \u00fcbernat\u00fcrliche Best\u00e4tigung:<\/p>\n\n\n\n Und der HERR sprach in derselben Nacht zu Gideon: Steh auf und geh hinab zum Lager; denn ich habe es in deine H\u00e4nde gegeben. F\u00fcrchtest du dich aber hinabzugehen, so lass deinen Diener Pura mit dir hinabgehen zum Lager, damit du h\u00f6rst, was sie reden. Danach werden deine H\u00e4nde stark sein und du wirst hinabziehen zum Lager. Da ging Gideon mit seinem Diener Pura hinab bis an den Ort der Schildwache, die im Lager war. (Ri. 7,9-11 Luther 1984)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Die Zeit f\u00fcr den Angriff ist\ngekommen. Aber Gott rechnet damit, dass Gideon immer noch Angst hat und\nBest\u00e4tigung braucht. Offensichtlich f\u00fcrchtet Gideon sich immer noch, denn er\nnimmt Gottes Angebot an. Im Lager h\u00f6rt Gideon einen Traum, der ihn zum Handeln\nermutigt. <\/p>\n\n\n\n Nach dem Sieg wird Gideon angeboten,\nK\u00f6nig \u00fcber Israel zu werden, er lehnt das aber ab:<\/p>\n\n\n\n Da sprachen die M\u00e4nner von Israel zu Gideon: Sei Herrscher \u00fcber uns, du und dein Sohn und deines Sohnes Sohn, weil du uns aus der Hand der Midianiter errettet hast. Aber Gideon sprach zu ihnen: Ich will nicht Herrscher \u00fcber euch sein, und mein Sohn soll auch nicht Herrscher \u00fcber euch sein, sondern der HERR soll Herrscher \u00fcber euch sein. Und Gideon sprach zu ihnen: Eins begehre ich von euch: Jeder gebe mir die Ringe, die er als Beute genommen hat. Denn weil es Ismaeliter waren, hatten sie goldene Ringe. (Ri. 8,22-24 Luther 1984)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Im Prinzip ist es die\nrichtige Antwort, aber die Fortsetzung von Gideons Leben stimmt mit seinen\nWorten nicht \u00fcberein; in gewissem Ma\u00dfe lebt Gideon das Leben eines K\u00f6nigs,\nobwohl er den Titel ablehnt: \u201eUnd Gideon hatte siebzig leibliche S\u00f6hne, denn er\nhatte viele Frauen\u201c (Ri. 8,30 Luther 1984).<\/p>\n\n\n\n Es ist wichtig, dies im Blick\nzu behalten. Es handelt sich um den ersten Hinweis auf K\u00f6nigtum und auf die\nTendenz Israels in diese Richtung, und es steht nicht in einem positiven Licht.<\/p>\n\n\n\n Denn die Geschichte nimmt\neine traurige Wendung. In einer Szene, die uns an die S\u00fcnde Israels mit dem\ngoldenen Kalb in 2. Mose 32 erinnert, bittet Gideon um goldene Ohrringe. Aus\ndem Material wird ein so genannter Efod hergestellt, normalerweise ein Begriff\nf\u00fcr ein Priestergewand, hier vielleicht eher eine Statue. Der Efod wird als\nAbgott verehrt.<\/p>\n\n\n\n Das zyklische System der\nRichter beginnt zu wanken; die Folgen dieser Entgleisung sind schlimm.<\/p>\n\n\n\n Abimelech verstand die\nFunktion von Gideon offensichtlich als die eines K\u00f6nigs: <\/p>\n\n\n\n Redet doch vor den Ohren aller M\u00e4nner von Sichem: Was ist euch besser, dass siebzig M\u00e4nner, alle die S\u00f6hne Jerubbaals, \u00fcber euch Herrscher seien oder dass ein<\/em> Mann \u00fcber euch Herrscher sei? Denkt auch daran, dass ich euer Gebein und Fleisch bin. (Ri. 9,2 Luther 1984)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Der Name Abimelech<\/em> bedeutet,\n\u201emein Vater ist K\u00f6nig\u201c. <\/p>\n\n\n\n Er t\u00f6tet alle 70 S\u00f6hne\nGideons, um sicherzustellen, dass es keinen Rivalen gibt. In 9,6 macht ihn das\nVolk von Sichem zum K\u00f6nig. Sein K\u00f6nigreich ist sehr klein, aber trotzdem\u2026 Hier\nist die erste Person in Israel, die K\u00f6nig wurde; es verhei\u00dft nichts Gutes f\u00fcr\ndie Idee der Monarchie.<\/p>\n\n\n\n Die Erz\u00e4hlung \u00fcber Jeftah\nwird von f\u00fcnf der \u201ekleinen\u201c Richtern umrahmt. Wir wissen kaum etwas \u00fcber Tola,\naber von Jair wird gesagt, dass er 30 S\u00f6hne hatte, die auf 30 Eseln ritten:<\/p>\n\n\n\n Der hatte drei\u00dfig S\u00f6hne, die auf drei\u00dfig Eseln ritten. Und sie hatten drei\u00dfig St\u00e4dte, die hei\u00dfen \u201eD\u00f6rfer Ja\u00efrs\u201c bis auf diesen Tag und liegen in Gilead. (Ri. 10,4 Luther 1984)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n \u00c4hnliches gilt f\u00fcr Ibzan:<\/p>\n\n\n\n Der hatte drei\u00dfig S\u00f6hne. Und drei\u00dfig T\u00f6chter gab er nach ausw\u00e4rts und drei\u00dfig T\u00f6chter nahm er von ausw\u00e4rts f\u00fcr seine S\u00f6hne. (Ri. 12,9 Luther 1984)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Der Bericht \u00fcber Elon ist\nwieder minimal. Von Abdon hei\u00dft es:<\/p>\n\n\n\n Der hatte vierzig S\u00f6hne und drei\u00dfig Enkel, die auf siebzig Eseln ritten. (Ri. 12,14 Luther 1984)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Worum geht es hier? So\nviele Kinder zu haben, bedeutet, mehrere Frauen zu haben. Ibzan baut sein\nBeziehungsnetz durch strategische Ehen auf, eine \u00fcbliche Strategie von\nMonarchen jener Zeit. Was die Esel betrifft, gibt es in der Bibel Hinweise\ndarauf, dass das Reiten auf einem Esel die K\u00f6nige Israels auszeichnete. Das ist\nder Grund, warum Jesus in Jerusalem auf einem Esel einzug. Mit anderen Worten,\ndiese Richter zeigen k\u00f6nigliche Ambitionen.<\/p>\n\n\n\n Der Jeftah-Zyklus selbst beinhaltet wieder ein prophetisches Wort als Antwort auf den Hilferuf Israels. Wir hatten dieses zus\u00e4tzliche Element zuerst bei Gideon. Diesmal sagt Gott, dass er das Volk nicht mehr retten wird. Erst wenn das Volk wirklich bereut und auf seine G\u00f6tzen verzichtet, lenkt Gott ein.<\/p>\n\n\n\n Dass sich die Zyklen\nverschlechtern, zeigt auch die Tatsache, dass Jeftah nicht von Gott auserw\u00e4hlt\nist, sondern von den \u00c4ltesten Israels. Er ist ein Gesetzloser und der Sohn\neiner Prostituierten. Er ist effektiv ein Krieger und Anf\u00fchrer einer Truppe von\nDesperados.<\/p>\n\n\n\n Jeftah sendet eine relativ\nlange Botschaft an den K\u00f6nig der Ammoniter und liefert Argumente aus der\nGeschichte, um zu zeigen, dass die Ammoniter im Unrecht sind. Als die Argumente\nzur\u00fcckgewiesen werden, kommt der Geist des Herrn \u00fcber ihn und er besiegt die\nAmmoniter.<\/p>\n\n\n\n Jeftah ist jedoch weniger\nbekannt f\u00fcr diesen bedeutenden Sieg als f\u00fcr sein un\u00fcberlegtes Gel\u00fcbde. Manche Interpreten\nargumentieren, dass Jeftah nicht wirklich tat, was er allem Anschein nach\nversprochen hatte, n\u00e4mlich, seine Tochter als Opfer zu verbrennen. Er habe sie\nstattdessen der ewigen Jungfr\u00e4ulichkeit gewidmet; sie hat nie geheiratet. Der\nText macht einen anderen Eindruck. Das Gesetz verbietet Menschenopfer,\ninsbesondere von Kindern; das hei\u00dft aber nicht, dass es nicht trotzdem geschehen\nkonnte. Und genau das ist der Punkt: Es zeigt, wie gering das Wissen Israels\n\u00fcber Jahwe und seine Gesetze war.<\/p>\n\n\n\n \u00dcbrigens: Die Zeit der\nRuhe wird immer k\u00fcrzer; bei Jeftah sind es nur sechs Jahre. Wir sollten auch\nbeachten, dass es in diesem Zyklus zum ersten Mal zum Krieg zwischen zwei\nSt\u00e4mmen Israels kommt. <\/p>\n\n\n\n Und dann kommt Simson.\nTolle Geschichten (viele von uns sind mit ihnen aufgewachsen; welcher Junge mag\nden Superhelden Simson nicht?), aber um was geht es hier? Was soll diese\nVermischung von unglaublichen Taten und tiefem moralischen Versagen deutlich\nmachen?<\/p>\n\n\n\n Simson ist aus mehreren\nGr\u00fcnden ungew\u00f6hnlich. Zum einen ist Simson der einzige Richter mit einer\nGeburtserz\u00e4hlung, die eine gewisse \u00c4hnlichkeit mit den sp\u00e4teren\nGeburtsgeschichten von Johannes dem T\u00e4ufer und Jesus aufweist. Allerdings sagt\nuns das mehr \u00fcber Jesus (den wahren \u201eRichter\u201c oder Erl\u00f6ser) als \u00fcber Simson. Zum\nanderen arbeitet Simson als einziger Richter immer allein, nie mit anderen\nIsraeliten. Simson ist auch einzigartig, weil er gar keine Befreiung bewirkt.\nDie Philister sind auch nach Simson noch lange Zeit ein Problem. Und doch gibt\nes gleichzeitig diese unglaubliche Kraft. Der Erz\u00e4hler gibt keinen direkten\nKommentar.<\/p>\n\n\n\n Dennoch ist so viel klar. Simson\nist ein Nasir\u00e4er aber kein besonders w\u00fcrdiger. Als solcher \u00e4hnelt er dem Volk\nIsrael: von Geburt an Gott geweiht, vergeudet er das Geburtsrecht und verliert\ndie Kraft. Stell dir vor, was Simson mit Konzentration und Disziplin h\u00e4tte\nerreichen k\u00f6nnen! Aber es kommt nicht viel dabei heraus; die Philister bleiben\nIsrael bis in die Zeit Davids \u00fcberlegen. Wie bei Israel: Gottes Macht ist\nunendlich, und doch leidet Israel, wird unterdr\u00fcckt und geht schlie\u00dflich ins\nExil.<\/p>\n\n\n\n Vielleicht ist das der\nPunkt. Bei Simson gibt es keine Befreiung. Das System ist defekt; es geht so\nnicht weiter. Eine solche Deutung findet Best\u00e4tigung in den abschlie\u00dfenden\nErz\u00e4hlungen in Richter 17-21. Sie stehen vermutlich aus diesem Grund ganz am\nEnde, obwohl sie chronologisch gesehen nicht hierher geh\u00f6ren: Die beschriebenen\nEreignisse fanden fr\u00fch in der Richterzeit statt, nicht sp\u00e4t.<\/p>\n\n\n\n Drei Fragen m\u00f6chte ich zu\nRichter 17-18 besprechen: <\/p>\n\n\n\n In Richter 18,30 wird\ngesagt, dass der Levit, um den es hier geht, Jonathan ist, der Sohn Gerschoms, des\nSohnes des Mose. Das ist ein schockierendes Detail, das der Erz\u00e4hler uns erst\nam Schluss mitteilt. Nur zwei Generationen nach Mose war die Lage in Israel schon\nderma\u00dfen aus den Fugen geraten. Diese Ereignisse finden daher am Anfang der Richterzeit\nstatt. Dazu passt die Tatsache, dass der Stamm Dan noch auf der Suche nach\neinem Erbe ist.<\/p>\n\n\n\n Die zweite Erz\u00e4hlung ist\n\u00fcbrigens ebenfalls fr\u00fch. Richter 20,28 erw\u00e4hnt Pinhas, den Sohn Eleasars, des\nSohnes Aarons, als Hohenpriester. <\/p>\n\n\n\n Was tut Gott in Richter\n17-18? Die Antwort ist: nichts. Die Menschen reden von ihm, aber sie haben\noffensichtlich keine Ahnung von Gottes Geboten; es sind leere Worte. In\nWirklichkeit ist Gott in dieser Erz\u00e4hlung abwesend und tut nichts. Eine\nerstaunliche Tatsache. Es gibt nicht viele Kapitel in der Bibel, in denen Gott unt\u00e4tig\nist. <\/p>\n\n\n\n Erinnern wir uns daran,\ndass eine Erz\u00e4hlung schlichtweg berichtet, was passiert ist. Sie sagt nicht\nunbedingt aus, warum es passiert ist, oder ob es richtig oder falsch war, dass\nes passiert ist. H\u00e4ufig muss man eigene Schl\u00fcsse ziehen. Aber in der ersten\nErz\u00e4hlung ist es nicht schwer.<\/p>\n\n\n\n In Richter 17,2f wird\nMicha nach dem Diebstahl gesegnet. In 17,13 glaubt er f\u00e4lschlicherweise, dass\nGott ihn segnen wird, weil er einen Leviten zu seinem pers\u00f6nlichen Priester angestellt\nhat. Gott wird immer wieder erw\u00e4hnt. Menschen reden vom Herrn, aber sein\nCharakter ist ihnen unbekannt und ihre Taten widersprechen ihm.<\/p>\n\n\n\n Wenn wir also schockiert sind,\nwie der Levit in der zweiten Erz\u00e4hlung (Kapitel 19-21) seine Konkubine behandelt,\nsollten wir uns daran erinnern, dass der Text uns nicht \u201erichtig\u201c oder \u201efalsch\u201c\nsagt. Das muss er nicht; es sollte offensichtlich sein. <\/p>\n\n\n\n Der Erz\u00e4hler konzentriert\nsich auf den einen Punkt, den er klarmachen will. Offensichtlich lagen die\nBedingungen in Israel weit, weit hinter den Standards Gottes zur\u00fcck. <\/p>\n\n\n\n Die letzte Erz\u00e4hlung, in\nRichter 19-21, \u00fcber die abscheuliche S\u00fcnde in Gibea erinnert an Sodom. Die Reaktion\nIsraels ist die richtige, obwohl es Fehler im Prozess gibt (es gibt keinen\nzweiten Zeugen und keine Untersuchung). Trotzdem wird Israel zweimal besiegt.\nUnd das Endergebnis ist ein Tr\u00fcmmerhaufen. <\/p>\n\n\n\n Der Erz\u00e4hler ist sehr\nzur\u00fcckhaltend bei der Abgabe von Kommentaren. Das macht die wenigen, die er macht,\nso wichtig. Es gibt einen wiederholten Satz in einer chiastischen Form: Damals\ngab es in Israel keinen K\u00f6nig (Richter 17,6, 18,1, 19,1 und 21,25). Die erste\nund die letzte Erscheinung beinhalten den Zusatz, dass jeder das tat, was in\nseinen eigenen Augen richtig war. Das ist ein Schl\u00fcsselsatz f\u00fcr diese Erz\u00e4hlung\nund vielleicht f\u00fcr das ganze Buch Richter.<\/p>\n\n\n\n Das gesamte Gewicht der\nZyklen sagt uns nicht nur, dass Israel versagt hat (und es hat kl\u00e4glich\nversagt), sondern auch, dass diese Form der Theokratie als System versagt hat.\nIsrael als Volk Gottes, das von Gott durch die Richter regiert wird,\nfunktioniert nicht. <\/p>\n\n\n\n Um was geht es denn? Oft\nwird die Ansicht ge\u00e4u\u00dfert: Wenn es nur eine zentrale Obrigkeit gegeben h\u00e4tte,\nw\u00e4re es so viel einfacher gewesen, mit den T\u00e4tern umzugehen. Und es w\u00e4re\nvielleicht nie passiert. Wenn es doch nur einen K\u00f6nig gegeben h\u00e4tte\u2026 Dann w\u00e4re\ndiese religi\u00f6se Anarchie nicht erlaubt gewesen, und es w\u00fcrde nicht das Recht\nder St\u00e4rksten gelten (wie Dan \u00fcber Micha).<\/p>\n\n\n\n Die Theokratie\nfunktionierte nicht. Was w\u00e4re eine L\u00f6sung? Ein K\u00f6nig! Das Buch, so diese\nAuslegung, will f\u00fcr die Monarchie werben. <\/p>\n\n\n\n Vielleicht, aber\nvielleicht auch nicht. Die monarchischen Tendenzen und Ambitionen bei Richtern werden\nim Buch negativ bewertet (Gideon, Abimelech, die kleinen Richter mit ihren vielen\nNachkommen, die auf Eseln reiten). Richter ist nicht naiv; die Monarchie wird\ndie wirklichen Probleme kaum l\u00f6sen k\u00f6nnen. <\/p>\n\n\n\n Die Fortsetzung der\nGeschichte gibt dem Buch recht. Ein K\u00f6nig kam, Saul. Aber Saul scheiterte.\nDavid war gut, aber nicht perfekt. Salomo war anfangs auch gut, aber gegen Ende\nseines Lebens beteiligte er sich an G\u00f6tzendienst. Nach ihm wurde das Scheitern\ndes K\u00f6nigreichs schmerzhaft deutlich. Die Monarchie scheiterte genauso wie die\nTheokratie. Ein K\u00f6nig bringt manche Verbesserung, l\u00f6st aber das Grundproblem\nnicht. <\/p>\n\n\n\n Dennoch ist es die Idee\ndes K\u00f6nigs, die Gott aufgreift, um zu offenbaren, wie seine L\u00f6sung f\u00fcr das\nDilemma der Menschheit aussieht. In der Tat ein K\u00f6nig und sogar ein Sohn\nDavids. Ein zentrales Thema in den Propheten werden der Samen und der Thron\nDavids sein. So weist das Buch Richter auf Jesus. Es ist nicht so, dass wir Jesus\nin jedem Detail sehen k\u00f6nnen. Die Richter deuten auf Jesus hin, indem sie uns\ndie Notwendigkeit eines Erl\u00f6sers und eines K\u00f6nigs zeigen, eines K\u00f6nigs, der in\nder Lage sein wird, den Kreislauf der S\u00fcnde im menschlichen Herzen zu\ndurchbrechen. Und dieser K\u00f6nig ist Jesus: ein vollkommener K\u00f6nig, der von innen\nher regieren kann (und den Kreislauf der S\u00fcnde durchbricht).<\/p>\n\n\n\n Die Richter werden kaum\nals positive Beispiele angef\u00fchrt, denen wir folgen k\u00f6nnen, au\u00dfer vielleicht in\nihrer Glaubenshaltung. Ich verwende hier durchgehend Bilder von Superhelden,\naber ich hoffe, du hast die Ironie verstanden: Die Richter waren keine\nSuperhelden. Der einzige Superheld im Buch ist Gott selbst. Und mit ihm kann\njeder erstaunliche Dinge tun, das ist wahr. <\/p>\n\n\n\n Das Thema im Buch Richter\nist nicht F\u00fchrung, sondern die Kanaanisierung Israels und Gottes Umgang damit.\n\u00c4hnliches kann uns ebenfalls passieren. Zum Beispiel wenn wir ein politisches\noder nationales Programm als Teil unseres Glaubens annehmen. Die Christian\nRight<\/em> in Amerika. Oder die christliche Linke. In der Vergangenheit: die\ndeutschen Christen im Nationalsozialismus und die nationalen Kirchen Europas.\nNoch weiter zur\u00fcck die Kirche unter Konstantin und in Byzanz. <\/p>\n\n\n\n Aber es ist immer\neinfacher zu sehen, wie es anderen passiert, in einer anderen Zeit oder in\neinem anderen Teil der Welt. Vielleicht sollte ich also nicht mit dem Finger\nauf diese F\u00e4lle zeigen, sondern fragen: Und wie lasse ich mich von den G\u00f6tzen\nund Ideologien unserer Zeit vereinnahmen? Diese Frage ist viel schwieriger zu\nbeantworten.<\/p>\n\n\n\n Insgesamt pr\u00e4sentiert uns Richter\nein Portr\u00e4t des menschlichen Versagens. Das Buch ist ein Spiegel. Es zeigt uns,\nwie wir sind (wir, nicht sie). <\/p>\n\n\n\n Wenn wir um uns schauen\nund die Menschheit sehen, kommt kaum Hoffnung auf. Wenn wir Gottes Geschichte betrachten,\ndann gibt es sie doch. Es gibt immer wieder Erl\u00f6sung. Irgendwie geht es weiter.\nGott ist treu; er gibt nicht auf.<\/p>\n\n\n\n Richter endet mit zwei\nl\u00e4ngeren Erz\u00e4hlungen, die schockieren; sie sind schrecklich. Es gibt eine dritte\nGeschichte, die unmittelbar auf diese beiden folgt. Sie beginnt: \u201eZu der Zeit,\nals die Richter richteten\u201c. Sie spielt in der gleichen dunklen Zeit, bietet\naber eine hoffnungsvollere Geschichte \u2013 eine, die in eine bessere Zukunft\nf\u00fchrt.<\/p>\n\n\n\n Denn Gott gibt niemals\nauf.<\/p>\n\n\n\n Die Bibel nach der \u00dcbersetzung Martin\nLuthers<\/em>, revidierter\nText 1984, durchgesehene Ausgabe. 1999. (Stuttgart: Deutsche\nBibelgesellschaft)<\/p>\n\n\n\n The\nHoly Bible: English Standard Version<\/em>. 2001.\n(Wheaton, IL: Crossway Bibles)<\/p>\n\n\n\n Bilder:\nUnsplash<\/a> und Pixabay<\/a>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u201eRichter ist nach einer interessanten Sammlung von Personen benannt, die Israel nach Josuas Tod gef\u00fchrt haben\u201c, so die Einleitung in das Buch Richter in der English Standard Version. Das Zitat eine sch\u00f6ne Untertreibung! Was aber ist der Sinn dieses Buches voller in der Tat \u201einteressanter\u201c Individuen und mit Heldentaten wie aus Hollywood? Viele Interpreten sind […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1855,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"nf_dc_page":"","_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"Chaos und Anarchie im Buch Richter - das Buch selbst ist aber alles andere als chaotisch. Die Struktur ist der Schl\u00fcssel!","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2}},"categories":[273],"tags":[280,279,277,278,274,276],"class_list":["post-1860","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-richter","tag-barak","tag-debora","tag-jeftah","tag-otniel","tag-richter","tag-simson"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/www.wilrens.org\/de\/wp-content\/uploads\/2019\/07\/wonder-woman-533663_1920.jpg?fit=1920%2C1440&ssl=1","jetpack-related-posts":[{"id":2499,"url":"https:\/\/www.wilrens.org\/de\/2023\/03\/cals107\/","url_meta":{"origin":1860,"position":0},"title":"Samuel: Eine gro\u00dfartige Geschichte, aber was ist der Zweck?","author":"wilrens","date":"March 2, 2023","format":false,"excerpt":"Das Buch Samuel ist voll von gro\u00dfartigen Geschichten. 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\n
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<\/figure>\n\n\n\nChiasmus<\/h2>\n\n\n\n
Ehud, Schamgar, und Debora und Barak.<\/h2>\n\n\n\n
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<\/figure>\n\n\n\n\n
Gideon<\/h2>\n\n\n\n
\n
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<\/figure>\n\n\n\n\n
\n
![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/www.wilrens.org\/de\/wp-content\/uploads\/2019\/07\/spiderman-1560261_1920.jpg?resize=300%2C199&ssl=1\")
<\/figure>\n\n\n\n\n
Jeftah<\/h2>\n\n\n\n
\n
\n
\n
![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/www.wilrens.org\/de\/wp-content\/uploads\/2019\/07\/batman-1293525_1920.jpg?resize=150%2C150&ssl=1\")
<\/figure>\n\n\n\nSimson<\/h2>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/www.wilrens.org\/de\/wp-content\/uploads\/2019\/07\/incredible-hulk-1710710_1920.jpg?resize=300%2C199&ssl=1\")
<\/figure>\n\n\n\nAbschlie\u00dfende Erz\u00e4hlungen (Ri. 17-21)<\/h2>\n\n\n\n
\n
ist das passiert (der entscheidende Hinweis kommt kurz vor dem Ende in Kapitel
18)?<\/li>\n\n\n\n
tut Gott in dieser Erz\u00e4hlung? <\/li>\n\n\n\n
sind Hinweise, die uns den Standpunkt des Erz\u00e4hlers zeigen (d.h. was bewertet
er als positiv oder negativ)? <\/li>\n<\/ul>\n\n\n\nAlso, was ist der Punkt?<\/h2>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/www.wilrens.org\/de\/wp-content\/uploads\/2019\/07\/superheroes-534104_1920.jpg?resize=300%2C225&ssl=1\")
<\/figure>\n\n\n\nLiteraturangaben<\/h2>\n\n\n\n