Schon seit l\u00e4ngerem verfolgen mich Fragen zum Buch Prediger. Ich habe das Gef\u00fchl, dass ich vielleicht etwas \u00fcbersehe. Das Buch ist alles andere als einfach. Es gibt zum Beispiel die Frage nach dem Autor (war es Salomon?). Wichtiger noch und schwieriger ist die Frage nach dem Sinn des Buches. Es h\u00f6rt sich alles recht negativ an und es gibt mehrere scheinbare Widerspr\u00fcche im Buch. Ein Beispiel: Geht es dem Gottlosen gut und lebt er lange oder nicht (man vergleiche Prediger 7,15 mit 8,12-13)?<\/p>\n\n\n\n
Bild: Tim Walker (25 June 2014), Criss-cross vapour trails, https:\/\/www.flickr.com\/photos\/timjoyfamily\/14503111585\/CC BY 2.0 <\/em><\/p>\n\n\n\n Diesen Brief gibt es in Englisch auch als<\/em> VIDEO PODCAST<\/a> und als<\/em> AUDIO PODCAST<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Ich frage mich: Entgeht mir etwas? Gibt es historische Informationen oder sonstige Erkl\u00e4rungen, die ein v\u00f6llig neues Licht auf das Buch werfen k\u00f6nnten, damit ich es besser verstehe? Ist es jemandem gelungen, dieses Buch zu entschl\u00fcsseln, und ich habe es nur noch nicht mitbekommen?<\/p>\n\n\n\n Ich habe keinen goldenen Schl\u00fcssel gefunden, der alles im Buch unmittelbar erkl\u00e4rt. Immerhin waren meine Anstrengungen kein Haschen nach Wind; ich verstehe manches im Buch inzwischen besser!<\/p>\n\n\n\n Der Autor des Buches wird kein einziges Mal mit Namen erw\u00e4hnt. Stattdessen bezeichnet er sich mit dem hebr\u00e4ischen Wort kohelet<\/em>. Dieses Wort kommt vom selben Stamm wie kahal<\/em>, das Versammlung oder Gemeinde bedeutet. Au\u00dferdem wird es immer mit dem Artikel verwendet: Er ist der<\/em> Kohelet<\/em>. Es scheint sich also um einen Titel und nicht um einen Namen zu handeln. Was aber bedeutet diese Bezeichnung?<\/p>\n\n\n\n Manche denken, es gehe um jemanden, der Spr\u00fcche und sonstige weise Worte sammelte. Es ist aber wahrscheinlicher, dass es sich hier um Menschen handelte, die sich versammeln, und dass der Kohelet in dieser Versammlung eine Rolle erf\u00fcllte. Aus diesem Grund wird das Wort oft mit Prediger<\/em>, manchmal auch mit Lehrer<\/em>, \u00fcbersetzt. Er steht somit in der Tradition der Weisen in Israel, denen wir auch die B\u00fccher Hiob und Spr\u00fcche verdanken.<\/p>\n\n\n\n Auch wenn kein Name im Text erscheint, gibt es einige Aussagen, die sich zusammen genommen nur auf Salomon beziehen k\u00f6nnen. Prediger 1,1 beschreibt den Autor als Sohn Davids und als K\u00f6nig zu Jerusalem. In Prediger 1,12 schreibt er: \u201eIch, der Prediger, war K\u00f6nig \u00fcber Israel [nicht Juda] zu Jerusalem\u201c. Er behauptet, mehr Weisheit und gr\u00f6\u00dfere Besitzt\u00fcmer erworben zu haben, \u201eals alle, die vor mir zu Jerusalem waren\u201c (Pred. 1,16; 2,7). Da kommt nur Salomon in Frage.<\/p>\n\n\n\n Nun gibt es aber Probleme mit dieser Identifizierung. Auch sonst eher konservative Ausleger sind nicht immer davon \u00fcberzeugt, dass Salomon der Verfasser ist. Ich erw\u00e4hne die zwei wichtigsten Gr\u00fcnde:<\/p>\n\n\n\n Wenn aber nicht Salomon der Verfasser ist, gibt es ebenfalls ein Problem. Das Buch w\u00e4re unter einem falschen Namen geschrieben. Der Autor verwendet den Namen zwar nicht, seine Aussagen lassen aber keine andere Schlussfolgerung zu: Er ist Salomon oder er t\u00e4uscht vor, Salomon zu sein, auf jeden Fall in Kapitel 1 und 2. Nicht nur das, er w\u00fcrde dann auch Dinge beschreiben, die er gar nicht getan hat. Wie l\u00e4sst sich das erkl\u00e4ren?<\/p>\n\n\n\n Als ich mich mit diesem Bibel Buch besch\u00e4ftigte, kam das kostenlose Buch des Monats von Logos Bible Software. Es war ein Kommentar zum Buch Prediger von Douglas Miller in der Kommentarereihe Believers Church Bible Commentary<\/em>. Perfektes Timing.<\/p>\n\n\n\n Miller verweist auf zwei Textformen oder Gattungen, die die Anfangskapitel des Buches Prediger gepr\u00e4gt haben k\u00f6nnen: k\u00f6nigliche Inschriften und k\u00f6nigliche Autobiografien. In einer k\u00f6niglichen Inschrift r\u00fchmt ein K\u00f6nig sich seiner Errungenschaften und gro\u00dfen Taten. Eine k\u00f6nigliche Autobiografie wurde in den meisten F\u00e4llen erst nach dem Tod des K\u00f6nigs erstellt; sie t\u00e4uscht somit nur vor, eine Autobiografie zu sein. Wie Miller (2010:25) schreibt:<\/p>\n\n\n\n Die (erdichtete) k\u00f6nigliche Autobiografie ist scheinbar die Denkschrift eines Monarchen, der schreibt, damit er die durch Erfahrung errungene Weisheit weitergibt.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Das Buch Prediger ahmt diese Form nicht einfach nach; es wird aus ihr eine Parodie. Die betreffenden K\u00f6nige und ihre Schreiber nahmen sich wichtig und bezogen eine Pose der Autorit\u00e4t und der Weisheit. Wenn aber Kohelet die Rolle Salomons einnimmt, so Miller, bleibt von all dem nur Schall und Rauch \u00fcbrig.<\/p>\n\n\n\n Bei dieser Annahme l\u00e4sst Kohelet Salomon sein Leben posthum reflektieren, wie wenn es sich um ein Forschungsprojekt handeln w\u00fcrde. Es gibt in Prediger 1,2-3 eine eindeutige These (alles ist ganz eitel) und eine Forschungsfrage: Was hat der Mensch f\u00fcr Gewinn von all seiner M\u00fche, die er hat unter der Sonne? Es folgt eine Reihe von Experimenten mit Beobachtungen und Ergebnissen, die kritisch reflektiert werden. Und es gibt die Schlussfolgerung, dass die anf\u00e4ngliche These sich eindeutig best\u00e4tigt. Jeder, der schon mal einen Forschungsbericht geschrieben hat, sollte die Form wiedererkennen.<\/p>\n\n\n\n Also doch ein pseudonymes Werk? Unter einer Bedingung w\u00e4re es nicht problematisch, unter einem falschen Namen zu schreiben: Wenn die urspr\u00fcngliche Leserschaft die literarische Form kannte und erkennen konnte, dass der wirkliche Autor nur eine Rolle spielt, um der Frage nachzugehen: Wie h\u00e4tte Salomon \u00fcber sein eigenes Leben geurteilt? Es l\u00e4sst sich nicht feststellen, ob die Leser dazu in der Lage waren, es ist aber denkbar. Die andere M\u00f6glichkeit bleibt, dass Salomon doch der Autor war. Es kommt mir vor, dass diese M\u00f6glichkeit sich nicht g\u00e4nzlich ausschlie\u00dfen oder widerlegen l\u00e4sst.<\/p>\n\n\n\n Zwei Beobachtungen haben zu Theorien gef\u00fchrt, dass mehr als eine Person als Autor oder als Redakteur zum Buch beigetragen haben. Der gr\u00f6\u00dfte Teil des Buches ist in der Ich-Form geschrieben. Anfang und Schluss des Buches reden aber vom Kohelet in der dritten Person. Handelt es sich um eine sp\u00e4tere Erg\u00e4nzung des Buches? Und k\u00f6nnte es sein, wie manche denken, dass die abschlie\u00dfenden Verse im Buch eine Kritik oder eine Korrektur der Ansichten Kohelets darstellen?<\/p>\n\n\n\n Tremper Longman vertritt in seinem Kommentar zum Buch (1998) diese letzte Ansicht, n\u00e4mlich dass ein sp\u00e4terer Schriftgelehrter in Kapitel 12 die allzu negativen Ansichten Kohelets korrigiere und eine Warnung herausgebe.<\/p>\n\n\n\n Ich verstehe aber nicht, weshalb jemand, der ein Buch \u00fcberarbeitet, dessen Ansichten er problematisch findet, diese gr\u00f6\u00dftenteils unver\u00e4ndert stehen l\u00e4sst und es nicht schafft, klarer darzustellen, dass diese Ansichten gef\u00e4hrlich und zum Teil falsch sind und man sie kritisch lesen sollte. Sein \u201eSo nicht!\u201c kommt nicht an; die meisten Leser verpassen es.<\/p>\n\n\n\n Die zweite Beobachtung betrifft die scheinbaren Widerspr\u00fcche im Text. Auf den ersten Blick ist Prediger negativ. Wenn alles eitel oder sinnlos oder absurd ist, je nach \u00dcbersetzung, wie passt dann der Rat, das Leben zu genie\u00dfen? Ist das nicht ebenso sinnlos? Manche Ausleger meinen, ein sp\u00e4terer Schriftgelehrter versuche so, den Zynismus des Kohelet abzuschw\u00e4chen. Manche allzu schockierende Aussagen w\u00fcrden so eine ausgleichende Gegenaussage bekommen, die eher traditionellen Ansichten entspreche.<\/p>\n\n\n\n Das \u00fcberzeugt mich nicht. Kohelet ist nicht zynisch und er ist kein Nihilist, sondern ein Realist. Das Leben trifft manche Menschen besonders hart, und man kann zurecht fragen, ob es je besser wird. Au\u00dferdem, wie wir im n\u00e4chsten Abschnitt sehen werden, f\u00fchrt eine strittige \u00dcbersetzung dazu, dass Kohelet negativer erscheint, als er in Wirklichkeit ist.<\/p>\n\n\n\n Die scheinbaren Widerspr\u00fcche im Buch entspringen nicht der Verwirrung des Verfassers und finden ihren Ursprung auch nicht darin, dass mehrere Personen zu diesem Buch beitrugen. Sie stammen daher, dass das Leben selbst paradox ist. Es handelt sich gar nicht um echte Widerspr\u00fcche. So ist das Leben.<\/p>\n\n\n\n Nebenbei erw\u00e4hnt: Die Verwendung der dritten Person am Anfang und am Ende des Buches muss nicht unbedingt auf einen anderen Schriftsteller als Kohelet hinweisen. Es ist m\u00f6glich, in der dritten Person von sich selbst zu reden oder zu schreiben. Bileam macht das in einem seiner Orakelspr\u00fcche:<\/p>\n\n\n\n und er hob an mit seinem Spruch und sprach: Jetzt kommen wir zur wertvollsten Einsicht, die ich ebenfalls durch den Kommentar von Douglas Miller gewann. Er schrieb seine Doktorarbeit zu diesem Bibelbuch. Der Kern seiner Forschung betraf den Schl\u00fcsselbegriff des Buches, in Hebr\u00e4isch hebel<\/em>. Dieses Wort erscheint 38 mal im Buch, unter anderem direkt am Anfang und kurz vor dem Schluss. Es liegt deshalb nahe, dass es sich in diesen Versen um die These und um die Schlussfolgerung des Buches handelt:<\/p>\n\n\n\n Es ist alles ganz eitel, sprach der Prediger, es ist alles ganz eitel. (Pred. 1,2)<\/p>\n\n\n\n Es ist alles ganz eitel, spricht der Prediger, ganz eitel. (Pred. 12,8)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Der Begriff hebel<\/em> wird unterschiedlich \u00fcbersetzt: eitel, sinnlos, absurd, leer usw. Deshalb entsteht der Eindruck, dass Kohelet das Leben v\u00f6llig negativ bewertet.<\/p>\n\n\n\n Douglas Miller hat sich die M\u00fche genommen, jeder Verwendung des Begriffes in Prediger und jeder m\u00f6glichen \u00dcbersetzung ausf\u00fchrlich nachzugehen. Dabei stellt sich heraus, dass keine der soeben aufgelisteten \u00dcbersetzungen in jedem Fall verwendbar ist. Zu jeder Verwendung des Begriffes gibt es Aussagen, wo diese \u00dcbersetzung keinen Sinn ergibt. Ein Beispiel:<\/p>\n\n\n\n So freue dich, J\u00fcngling, in deiner Jugend und lass dein Herz guter Dinge sein in deinen jungen Tagen. Tu, was dein Herz gel\u00fcstet und deinen Augen gef\u00e4llt; aber wisse, dass dich Gott um das alles vor Gericht ziehen wird.<\/p>\n\n\n\n Lass den Unmut fern sein von deinem Herzen und halte fern das \u00dcbel von deinem Leibe; denn Kindheit und Jugend sind eitel. (Pred. 11,9-10)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Hier gibt es einen Widerspruch \u2013 falls hebel<\/em> hier tats\u00e4chlich sinnlos oder absurd bedeutet. Denn weshalb w\u00fcrde man sich dann freuen? Der Widerspruch l\u00f6st sich auf, wenn wir hebel<\/em> verstehen, dass Jugend fl\u00fcchtig und vor\u00fcbergehend ist: Man freue sich darin, solange sie dauert. Diese alternative \u00dcbersetzung passt aber nicht in anderen Aussagen mit hebel<\/em>: Manches ist sinnlos, dauert aber fort.<\/p>\n\n\n\n Miller argumentiert deswegen, dass wir den Begriff als Symbol oder als breite Metapher verstehen sollten. Das entspricht der urspr\u00fcnglichen Bedeutung des Wortes. Er schl\u00e4gt vor, mit Dampf<\/em> oder Rauch<\/em> zu \u00fcbersetzen. Eine solche Metapher kann gut mehr als eine Bedeutung oder mehr als einen Vergleichspunkt haben. Dampf und Rauch sind:<\/p>\n\n\n\n Dampf<\/em> oder Rauch<\/em> ist eine \u00dcbersetzung, die in jedem Fall passt. Damit zeigt sich, dass Prediger das Leben nicht so negativ betrachtet wie andere \u00dcbersetzungen vermuten lassen. Das Leben ist verg\u00e4nglich und vielem mangelt es an Substanz; damit ist das Leben aber noch nicht sinnlos oder absurd. Es macht deswegen Sinn, das Leben zu genie\u00dfen und dabei Gott zu gedenken. Damit ist nicht alles gesagt; das Buch Prediger ist aber auch nur ein kleiner Teil der Bibel. Wie Miller schreibt:<\/p>\n\n\n\n Kohelet erkl\u00e4rt nicht das ganze Leben als sinnlos oder absurd; er verwendet Dampf<\/em>, um ein Leben voller Verworrenheit, Spannungen und Schwierigkeiten zu beschreiben; in diesem Zusammenhang bietet er Hilfe an, um mit den guten und schlechten Seiten des Lebens umzugehen. (Miller 2010:264)<\/p>\n\n\n\n Das Buch Prediger ist ein notwendiges Gegengewicht zu der herk\u00f6mmlichen und einfacheren Weisheit im Buch Spr\u00fcche, wo es den Gerechten meistens gut geht und dem Gottlosen nicht. Das Leben ist ein Durcheinander voller Paradoxe (nicht Widerspr\u00fcche). Kohelet zeigt die Paradoxe auf, indem er scheinbar widerspr\u00fcchliche Aussagen macht. Es kommt immer darauf an. Je nach Situation kann sowohl das eine wie auch das Gegenteil wahr sein.<\/p>\n\n\n\n So betrachtet funktioniert das Buch als Argument gegen vereinfachende Antworten. Eine Anwendung f\u00fcr heute: Einer Glaubenslehre, die besagt, dass es Christen immer gut gehen sollte (Gesundheit, Wohlstand, Segen), w\u00fcrde der Verfasser des Buches Prediger bestimmt kritisch gegen\u00fcberstehen.<\/p>\n\n\n\n Das Leben ist nicht so. Es folgt keinen allzu simplen Regeln oder Dogmen.<\/p>\n\n\n\n Deutsche Bibelgesellschaft (1984), Die Bibel nach der \u00dcbersetzung Martin Luthers<\/em> (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft)<\/p>\n\n\n\n Longman, Tremper, III (1998), New International Commentary on the Old Testament: The Book of Ecclesiastes<\/em> (Grand Rapids, MI: Eerdmans)<\/p>\n\n\n\n Miller, D. B. (2010), Believers Church Bible Commentary: Ecclesiastes<\/em> (Scottdale, PA; Waterloo, ON: Herald Press)<\/p>\n\n\n\n Merken<\/span><\/p>\n\n\n\n Merken<\/span><\/p>\n\n\n\n Merken<\/span><\/p>\n\n\n\n Merken<\/span><\/p>\n\n\n\n Merken<\/span><\/p>\n\n\n\n Merken<\/span><\/p>\n\n\n\n Merken<\/span><\/p>\n\n\n\n Merken<\/span><\/p>\n\n\n\n Merken<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Schon seit l\u00e4ngerem verfolgen mich Fragen zum Buch Prediger. Ich habe das Gef\u00fchl, dass ich vielleicht etwas \u00fcbersehe. Das Buch ist alles andere als einfach. Es gibt zum Beispiel die Frage nach dem Autor (war es Salomon?). Wichtiger noch und schwieriger ist die Frage nach dem Sinn des Buches. 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Ich gewinne neue\u2026","rel":"","context":"In "Propheten"","block_context":{"text":"Propheten","link":"https:\/\/www.wilrens.org\/de\/category\/propheten\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/www.wilrens.org\/de\/wp-content\/uploads\/2014\/08\/ivp4-topten.jpg?fit=634%2C351&ssl=1&resize=350%2C200","width":350,"height":200,"srcset":"https:\/\/i0.wp.com\/www.wilrens.org\/de\/wp-content\/uploads\/2014\/08\/ivp4-topten.jpg?fit=634%2C351&ssl=1&resize=350%2C200 1x, https:\/\/i0.wp.com\/www.wilrens.org\/de\/wp-content\/uploads\/2014\/08\/ivp4-topten.jpg?fit=634%2C351&ssl=1&resize=525%2C300 1.5x"},"classes":[]}],"jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.wilrens.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1066","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.wilrens.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.wilrens.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.wilrens.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.wilrens.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1066"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/www.wilrens.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1066\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3006,"href":"https:\/\/www.wilrens.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1066\/revisions\/3006"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.wilrens.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1068"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.wilrens.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1066"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.wilrens.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1066"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.wilrens.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1066"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Die Frage nach dem Verfasser<\/h2>\n\n\n\n
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Kann das legitim sein?<\/h2>\n\n\n\n
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Autoren und Redakteure<\/h2>\n\n\n\n
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Es sagt Bileam, der Sohn Beors,
es sagt der Mann, dem die Augen ge\u00f6ffnet sind;
es sagt der H\u00f6rer g\u00f6ttlicher Rede,
der des Allm\u00e4chtigen Offenbarung sieht,
dem die Augen ge\u00f6ffnet werden, wenn er niederkniet: \u2026 (4.Mo. 24,3-4)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\nDie Bedeutung eines Schl\u00fcsselbegriffes<\/h2>\n\n\n\n
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Die Hauptsumme dieser Lehre (frei nach Pred. 12,13)<\/h2>\n\n\n\n
Literaturangaben<\/h2>\n\n\n\n